荀子学,是孔儒发展系统的最后完成者,是先秦时代的历史条件下,儒学逻辑走势必然出现的荀子学。研究孔孟之道,还原孔儒的逻辑原真,必须研究荀子学。
先秦时代又是诸子学争鸣的逻辑时代。诸子学的逻辑走势,必然出现荀子学。研究诸子学的理论得失,必须研究荀子学。荀子集诸子学所长,弃其偏蔽,融入儒家体系中。荀子学非纯粹儒学,是华夏多元化的儒学文化体。
船山学,是孔儒脉理传承文化理论的最后完成者,是君主专*制独尊儒术走势下必然出现的船山学。还原与升华孔儒的逻辑原真,必须要研究船山学。还原与升华船山的逻辑原真,开出的是古今文化转换的现代儒学路。
君主专*制时代又是儒、道、佛内修心性学成形而横流的逻辑时代。内修心性学走势必然出现的船山学。船山取内修学之长,弃其偏蔽,心性内外,内修外成,成矛盾理一说,成心物论与心性唯物论;取佛学明于人为因果论所长,弃其避离因果所偏蔽,形成人能弘道的矛盾因果说,心性辩证论。船山也非纯粹儒学,是华夏多元化的儒学文化体。从船山学的华夏多元化儒学文化体开出,构建中西文化会通的现代儒学文化体。
荀子学与船山学,都是儒家传统文化史的两个里程碑。研究荀子学与船山学,便于全面理解儒学的文化史,理解传统的文化史。
研究荀子学,不是局限荀子理论去研究荀子,而是通过孔孟及其它儒学经典著述一起研究,方理解荀子学是孔儒发展系统的最后完成者。
研究荀子学与研究诸子学同步进行,方真正理解荀子解蔽说的哲学意义,领悟荀子学为何是华夏多元化的儒学文化体。
宋明理学将荀子学搬离孔儒圣坛,所以也要研究宋明理学。根据君主专*制的历史与逻辑时代的变化,探究宋明理学发生本质变化的逻辑根由,造成往圣成绝学。从宋明理学开出成惯性认定的儒学模式,严重损伤的是孔儒及脉理传承的儒学形象。
以船山学研究带动荀子学研究,缩短时空隔距,通过对船山学哲理逻辑的理解,清晰荀子学的哲理逻辑。
研究船山学,也不是局限船山理论去研究船山学,研究船山对先儒经典的诠释及著述,探究其逻辑还原的思想理论,进一步探究复归与更新并在的逻辑升华的思想理论,以清晰于船山学成为孔儒脉理传承的逻辑真实。
通过研究儒、道、佛内修心性的历史逻辑史去研究船山学,出入儒、道、佛互补心性学逻辑,方造就了船山学;以实学与启蒙,完成对先儒理论复归的脉理传承,成为华夏多元化的儒学文化体。
以商品经济的历史逻辑高度去研究船山学。通过逻辑的还原与升华的理论*功夫,从孔儒脉理传承路,开出古今文化转换的现代儒学路;从船山的华夏多元化文化体,承载而构建中西文化会通的现代儒学文化体。
荀子学与船山学的研究课题,实质意义是清晰儒学文化史、传统文化史,这就是课题研究之构想。
课题以研究论文,即文贴形式展开,不拘一格。希望得到领导层的支持而成全,指导而协助;也希望得到学友们予以支持,参与讨论,撰写文章,让课题研究生机勃勃,以使鄙人与学友互动互补成增益,学识进步!
|