第二章（六）儒家的生命观（一）

心元

     儒家十分关注生命，了解儒家的生命观有助于启发我们对生命本质的认识。
　   儒家理解的生命是身体从生至死的生命过程。
     儒家的生命视域侧重于由生至死区间内，“九家易曰：‘阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。’” 在生与死之间的生命存在，被儒家视为现实的生命。
　　 儒家十分尊崇生命的现实存在， 儒家认为，一切生命的产生和发展是自然本能发展的结果，因此人应当保持对生命的敬畏和关爱。
     对生命的敬畏和关爱，儒家视尊重、利益生命的存在发展为美德。
    儒家认为，天地孕育、繁衍了世间万物，但却不以此自矜。天地利益众生万物的美德，受到儒家的广泛赞颂和大力推崇。
　　儒家也十分慎重、诚敬地对待生命的终结。
    儒家对待死者，要求在生命的最后阶段要尽礼尽诚，庄严严肃，反映了儒家对生命终结的哀伤，对死者的敬意和怀念。
    儒家对待死者的态度和做法，反过来加强了对现实生命的认识，不仅增强了生命的庄严感，还加强了对现实存在的人的尊重和热爱。
   只有正确地理解现实生命存在的意义，才能坦然地面对生命种种境遇。儒家由死而明了生存的现实意义，充分展示了儒家对现实生命的重视和尊重。
　　儒家尊重生命、利益生命的本质是以现实人生为基础，完成个人高尚的人格。
    儒家人格理论的根本内容是道德修养。
    儒家认为，学习的目的之一就是完成个人的人格，使人成为人，反对将知识异化为谋取私利的工具。
    荀子曰：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？君子之学可以美其身，小人之学也以为禽犊。” 荀子深刻阐述了孔子的“为己”、“为人之间的差别，荀子认为，君子之学在于履道，在于充实自身，提高自身修养；而小人之学在于谋私，
   《论语》中多次提到在现实人生中提高个人修养、完成崇高人格。
    孔子首先重视的是行，即在社会生活中建立、完善高尚的人格。孔子的学生子夏则说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”很明显，子夏将人在现实生活中践履高尚人格的活动称之为“学习”。
　  孔子认为，知生是知死的充分条件。《论语》中孔子与弟子们的对话皆是以现实生活为其背景和内容。
    孔子为代表的儒家十分重视生命的现实存在的意义。
　　儒家的现实人生是与崇高的价值联系在一起的，认为现实人生已经不仅仅是生命体存活状态和过程，还代表着一种崇高的价值理念。对儒家人来说，他们是在效法圣人的心行，并将这种心行放到现实生活中持久磨砺，从中体会、认识生命的真正的意义。