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发表于 2015-2-11 15:50:35
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下面老夫就宿迁县志中列举的几个重点庙宇谈谈儒教神祇的祭祀内容。
社稷坛、风云雷雨坛、山川坛都是属于祭祀天地的,这是儒教教义尊崇天地,尊崇自然的具体反应。并非像道教祭祀一样有具体的风伯、雨师、雷公、电母为祭祀对象。它体现的是一种尊天礼地,天人合一的自然崇拜的内容。厉坛是祭祀瘟疫疾病之神的地方,祭祀它只要是祈求瘟疫和疾病远离人间,当然这只能是一种美好的希望而已。
关帝庙虽然祭祀的是武圣人,但关公却正是因为遵循了儒教历来提倡的仁义礼智信的道德规范才被推上圣人的位置的,何况他的神像每天都手持儒教的经典著作《春秋》。五谷神庙贯彻了中华文化中最根本的以农为本的精神,安澜龙王庙祭祀的正神金龙四大王谢绪更是有功德与民,又能御灾捍患,成为儒教祭祀的典范。
城隍庙是儒教中守护城池之职的神灵,并且掌管县内所有人死后之事。宿迁城隍庙的城隍神被封为显佑伯,于明洪武二年建在原来明代的老县城内,万历年间宿城搬迁至现在地方后,为了方便百姓祭祀,就又在城内为他修造了一座行宫,这就是原为宿城区文保单位的《敕封显佑伯行宫》。城隍神并非佛教中阴司阎罗,也非道教中的北阴酆都大帝,他在儒教之中群众基础最好,过去,宿城人家每逢家中有人去世,就要到城隍庙去烧纸,为逝去的亲人报道。据说城隍负责将死者的魂灵送到东岳大帝所管辖的阴间。这些未免和佛教道教相互混淆,以至于很多人都将城隍误认为是道教神灵。
宿迁城隍庙应该是国内较早一批修建的城隍庙,各地修建此庙的原因是因为明太祖朱元璋在登基之初的敕令,洪武二年(1369)封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王,秩正一品;其余府为鉴察司民城隍威灵公,秩正二品;州为灵祐侯,秩三品;县为显祐伯,秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号,并配制相应的衮章冕旒。而宿迁城隍庙也是修建于洪武二年,相对应的正好是县级“显佑伯”的封号。传说中这和朱元璋未当皇帝前,曾宿身於土地公庙有关,而城隍爷更是土地公的顶头上司,故特别推崇,到了洪武二十年,朝廷更将城隍庙之规格更往上推,将各级的城隍庙比照官署衙门规格,此时城隍神地位已确立了阴间的地方行政长官。在清代同时也订出祭祀的礼仪,对城隍推祟极备,使城隍成为协助人间官吏的重要阴间力量。雍正二年春秋二祭时,风雨雷雨之神位置於祭坛之中,当地山川之神居右侧,城隍爷则位左侧,祭祀之礼后,并共同奉祀於城隍庙内。各级地方官吏於上任就职之前,则须先至城隍庙上香,在每月的朔、望之日也须至城隍爷前上香,一方面表示对城隍的尊重,另一方面也希望城隍爷也庇佑众生,也能以其神灵协助其处理地方事务。
城隍的下属是土地,古代中国的村村寨寨都有土地庙,土地的职能和城隍一样,只不过管理区域小很多,宿迁乡下地方至今依然有人死后要到土地庙转圈子的习俗。宿迁城隍庙遗留下最大的风俗习惯就是每年一度的正月十五城隍庙庙会。
火神庙亦在宿迁城南,虽然是火神的祭祀场所,但同时又是宿城内工商士民的一个自助性公益性民间消防活动场所,《左传•昭公十一年》中记载:“炎帝作钻燧生火”,因此大部分城市火神祭祀的主神都是炎帝,也有祭祀祝融氏、大火星的。每年农历六月二十三盛夏之际为火神生日,有火神祭。
西楚霸王庙就是现在的项王故里,这是一个祭祀性建筑,通俗地说就是现在的纪念馆,并非真的就是项羽出生地,但最起码在明代以前,民间就有传说西楚霸王项羽是:“出生在梧桐巷,长在下相”,清初大文人谈迁在路过宿迁时就引用了这个说法:“宿迁,古下相也。项王庙闻镌梧桐古迹。土人云:羽生于梧桐,长于下相。今祠陋甚;抑为咸阳火报厄耶。”
这样说来,梧桐巷与下相之间势必有一定的距离,如果真像是现在我市一些专家考证的下相县只是在现在的城西义乌商贸城那样近在咫尺,还用着将出生和成长的两个地方分开说?和沛县一带流传着“丰生沛养汉刘邦”一样,说的是刘邦生在丰县,长在沛县。因此,我根据古代著录文献考证的下相县原址在皂河一带,不仅是文本考证有凭有据,在民间传说中也是有一定依据的。
三杰祠,始建于明代嘉靖年间,大约位置在今天的宿迁中学校园内,原来供奉项羽、伍子胥、刘江三位宿迁的杰出人物,后来项羽单独设祠专祀(西楚霸王庙),就增加宋代抗金英雄魏胜,故依旧称为三杰祠。
刘侯祠,即上文说到的明代抗倭英雄刘江,其专祠建在县衙(宿迁县政府)大院内,志书载宿迁官员上任交接官印前 必备襄助纸马拜刘侯。清初,一官员不信邪,不几天,县官大印不翼而飞,无奈只有再三跪拜祈求,才梦见刘侯告诉他大印在某处。天明去寻,果然得见。《宿迁文史资料》第九期《靖边英雄刘江》一文中记叙:1956年冬,县人委建北办公楼,挖到一古墓,有广宁侯墓碑。经刘家后人确认为刘侯墓,后深埋地下。老夫年轻时常去此楼公干,长恨未能识得先贤,今日原地高楼林立,年深日久,恐更无人记得,特此志之。
董公祠、喻公祠、三公祠。宿迁历史上有两个董公祠,一个是明祭祀万历四十三年宿迁知县董则喻的,另一位董公名叫董讷,任总督。喻公祠是祭祀宿迁著名知县,明万历年间喻文伟的,喻文伟,江西南昌人,胆识卓越,明万历四年秋,宿迁城一夜之间被洪水全部冲垮,喻文伟带领宿迁百姓迅速向城北马陵山转移,在荒山野岭间重建宿迁城,兴修衙署、学校、建设街市、促进商贸。并在大灾刚过,就毅然组织文人学子,编纂宿迁县第一部县志。其强烈的责任感和使命感,感动无数宿迁父老,在其离任以后为其建立专祠,世代祭祀。三公祠祭祀的极为明代知县,也是和喻文伟一样,合乎有功德与民则祀之的祭祀标准,故而其祭祀祠宇为官方所承认。
烈女祠、贞烈祠这两个祠宇是儒教对于古代女性道德要求的典范,三从四德,从一而终,饿死事小失节事大等等传统的儒教教义,这些观念的确是腐朽的,是不人性的,但其中应该也有合乎我们现代人的思想道德观念的东西,如忠于爱情,誓死相随。其中历史记载中的虞姬,不是正因为如此,才令我们这些后来者为之击节赞赏的吗?宿迁虞姬祠也是位于现在的宿迁中学校内,为明代万历二十二年知县何东凤建造,和沭阳虞姬祠建造时间相符,可见,仅凭一个纪念性建筑并不能说明一个历史人物的籍贯,全国范围内虞姬祠和霸王庙很多,楚霸王是宿迁人这一点现在已无可争议,但虞姬的家乡归属尚有待考证。
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