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自然的内涵是什么？传统哲学的全过程，都在研究哲学的自然观问题。古人论自然，今人论自然，自然理论的古今通义是什么？船山如何理论自然？ 人也、天也、物也，皆自然之化也。 各因人、因天、因物，而皆其自然也。 自然，是人、天、物的总体性概念，也是关系性概念。 一、船山说：“摇动天人万物之和者，可以征道焉。专于己而不通于人，则困于小而忤于物；通于人而未合于天，则成于事而亏于道；合于道而不因于物，则守其常而不达于变。不通于人，无所震耀，则情不警而乐不动；懼者所以动之也。不合于天，日勤于为，则志不宁而乐不安；怠者所以忘人而安也。不因于物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化，以胥物而乐；惑者所以随物而化也”。 既然是总体关系的自然范畴，也就出现顾此失彼，陷入理论偏蔽的自然观模式。 （1）不通于人的自然观，如荀子解蔽说之一，“知于天而不知人”。船山亦言：“不通于人，无所震耀，则情不警而乐不动”。不通于人，专于己，不能合群而处事，“困于小而忤于物”。不通人，失人性、失情欲、失心统性情，失忠恕仁心，也就丧失亲情之乐，人伦之乐。情与乐皆失，“情不警而乐不动”，心性空白区，情感沙漠地，何以为人？所以，船山重情。终然，情有贞淫功罪，“情有不可而必可”，以情通情，理情与理欲。乐有礼乐融融，也有礼崩乐坏。乐有不可而必可，“乐能移风易俗”，方致快乐成礼乐，深得礼义规范的原则性。通人情而礼乐，人类本性与通性，何能摒弃情与乐？需要研究情理与礼乐的矛盾理论。 （2） 通于人而未合于天的自然观。通于人，忠恕心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”。此谓“仁义行，非行仁义也”。仁义行的功能与价值取向：“博施于民而能济众”。“充实而有光辉之谓大”。富有大业与日新盛德的德业一体。然而，为何道德定律是“治世通行乱世遗落”？忠恕心，通于人而明于物，未合于天而顺乎物则。这是孔儒体系理论认知的历史逻辑局限性。逻辑还原，忠恕心，不可失；逻辑升华，忠恕心提升为仁恕心，人道理欲之辨。“天理达人欲，更无转折；人欲见天理，须有安排”。逻辑还原，孔儒的中庸心性不可失，培育道德修养与涵养的君子心性；逻辑升华，中庸心性逻辑提升为中庸体用逻辑。“中为体，庸为用”，大中涵化成体用，成社会质文心性的合道合体。合于天，就是人道理欲与天道体用之间的天人合道，即人道仁义礼智信与天道元亨利贞诚之间的天人合道。正是天人合道，方以“成于事而顺乎道”。如船山所说，“人道之流行，以官天府地裁成万物而不留其迹，故曰天者器，人者道”。形上道导向成形下器之道。 （3）合于天而不因于物的自然观。不因于物，弊端是守其常以为明，守其常而不知变，不协于芚愚之化。不知心性本质进化的源根是什么？不知古往今来社会变化的源根是什么？ 上述三个偏蔽的自然观模式，第一个是不通人，回应荀子解蔽说的“知于天而不知人”。显然，先秦时代的儒道之辨，是通于人的自然人性之争辩。儒家确立情与乐的人性自然，通于人的自然观。儒家知幽明之故，“精于物者而物物，精于道者兼物物”。人参天地，“顺天而制天”的儒家自然观；反之，道家不通于人，心如槁木，弃情弃乐，知有无之故而道法自然。船山挺立并承续儒家通于人的自然观，非道家不通于人的道法自然观。在君主专*制时代，出现儒道佛互补的内修心性学，也是不通于人的自然观。无论是宋明理学道德内修的“浑然与天地万物同体”，还是道家“与世浮沉”的自然心态，连涉佛门避离人为因果心性，“内则道佛”，成形一体两面的自然观。都以摒弃情与乐的人性自然，成为不通于人的自然观。 第二个模式是通于人而不合于天的自然观，乃孔儒体系理论认知的历史逻辑局限性，人类认识史必要经历的历史逻辑阶段。正视认识局限阶段的客观存在，方有逻辑还原与逻辑升华，进入通于人、合于天而顺乎物则的自然观阶段。 第三个模式是合于天而不因于物，不因于物，心物一体，也就不通于人，摒弃情欲失礼乐，又焉能合于天？守其常以为明，定性定命，“事事物物皆有定理”的合于天也。显然，这是专*制儒学的异化模式。从汉儒始，进入宋明理学盛行阶段的自然观。孔儒体系的通于人而不合于天的自然观阶段，经过儒学异化的所谓合于天而不因于物的自然观阶段，方进入通于人、合于天而顺乎物则的自然观阶段。这就是哲学圆圈的否定之否定规律过程。 二、通于人、合于天而顺乎物则的自然观模式是：“始奏以人、中奏以天、终奏以物”；总体关系是“均一之化备矣焉”，理一分殊各正性命的均一之化。理一分殊，非朱熹定命定性的理一分殊。理一，礼义规范有着共同遵守的共性，本体价值取向的仁心统同；分殊，因各正性命有着心性定位不同的礼义规范准则，易简理得成心性健顺的礼义规则，乾易知与坤简能的职能规范化差别的礼义准则。“灵者自灵，蠢者自蠢；生者自生，死者自死；荣者自荣，实者自实，充满天地而机不张；此乃谓之自然之命”。仁礼本体的自然之命，各正性命，性命分殊。“天之所齐也，不待齐也；天之所弗齐，不可齐也”。 （1）“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的总体均一之化，有着明确的价值取向，“终奏以物”。“推而准之于无穷，皆是物也”。物质效应是实践功能性检验的唯一标准，没有检验标准，一切理论只能成为任人打扮的小姑娘，没有是非标准了。正是检验标准的功能性与价值性，显然深层的哲学意义：物质生产力的科学水平，协于芚愚之化，决定着心性文化的本质水平，“性者性此焉耳，命者命此焉耳”。也改善着社会限定条件，从而决定着社会的发展水平，即不能超越，也不能滞后于物质生产力的所在阶段。物质生产力性质决定着社会性质，形成物质条件与社会条件对心性文化的双限定。因于物质效应的检验标准，以及对心性动力的物质与社会的条件双限定，船山明确指出：“天下之变，皆顺乎物则者也”。 （2）“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的总体均一之化，有着明确的功能验证，“始奏以人”，定位是“终奏以物”的动力源。“容所不逮，音能逮之；故音以节容，容不能节音”。实函斯活的活化心性，一是通于人之情与乐的自然本性，决不可以摒弃与轻慢。施与人道教化之忠恕，以文益质的质文心性，建设调理人际关系的仁义健康，礼义健顺的心性文化，确立仁义礼智信的人道畅通。二是合人道于天道，从忠恕心提升到仁恕心的人道理欲，从中庸心性进入到本体中庸的天道体用，大中涵化。从仁义礼智信的人道运行，成就天道元亨利贞诚的利贞天下利，富有大业与日新盛德的德业体。三是顺乎物则而通乎人，彰化与发展情才与礼乐的心性本质，拓宽人类本性与通性。顺乎物则而合于天，神化天道体用之功业，彰显人道理欲之德业。天人合道，大中涵化成继善成性的文明走向。“始奏以人”的活化心性，实函斯活成就顺乎物则的动力源。 （3）“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的总体均一之化，明确心物效应的社会限定。“事成者容成之功效也”。也是顺乎物则，活化心性的社会限定。一是制度的环境宜人，政治形上道。神化性命的易简理得，循理而应乎事物，是天理达人欲，成就天道体用的人道基础；人欲见天理，合理公平的社会分配原则，是成就人道理欲的天道基础。二是思想的形上学理，文以益质，培养有道德修养与涵养的君子心性，培养合道合体的社会质文心性。质文心性与刚柔主体的配称，是“道原并建，大中即寓其间”的天道体用之心性基础。故此，船山言：“圣之有为者，文与礼矣”。又言“故自然者，无不可因也。因其自然，乃以应时物而不穷”。应时物而不穷的自然之化，神以依的天治者。 | 
发表于 2015-6-2 07:02:09
