想法•梦幻•实学

质文刚柔

其实，不同学派存在是正常的，有着共同的且标，面对世界潮流与文化方向，思考近一个世纪的文化波折路与灾难路，问个为什么？思究所以然！历史的文化因果，与现时软科学的落后，有无直接关系。想到这些，那就超越门户成见，殊途同归。为文化方向坚持对的，改正错的。毛主*席也有同样讲*法，为人民利益坚持对的，为人民利益改正错的，天下为公，这就是胸襟。此是我一直以来的想法。

我曾有过梦幻，当年五四运动，拔的不是孔儒文化根，是专*制文化根。独尊儒术后，法家理论融入君主专*制体制中，限定而同化儒学。专*制的制度与文化，以礼教方式，以理杀人。到满清逆转时代，登峰造极了。若拔的是专*制儒学与满清逆转的文化根，近一个世纪的文化研究路，将是另外一条路。梦醒幻灭是现实，历史开了“玩笑”。从孔儒阶段，经汉宋儒学异化阶段，进入明清之际船山学为代表的实学与启蒙阶段，第一个哲学圆圈实际完成，却未进入盖棺论定的一定之理道阶段，第二个哲学圆圈开始了。船山学被满清逆转而荒芜，历经五四运动拔根、西方文化图解、和现代新儒学思潮。改革开放后，历史文化思潮在现实社会重演，走到佛道儒，“内则道佛”的佛道儒，离昭明船山学仅差一步了。文化趋势是不以人的意志为转移。昭明船山学，意味着第二个哲学圆圈完成，第一个哲学圆圈盖棺论定，共同走入一定之理道中。

孔儒，是研究人的哲学的实学文化。心性学是其中一门学科，性命学是心性学分支。理性务实的实学文化，必然有心性学，有性命学。在四十年前，人生命运的困惑，做个明白人，在多门学科中，我之所以选择国学，性命学的探究，与儒学结下不解之源。从孔子“畏天命”；孟子“君子不谓命也”；《中庸》的“天命之谓性”；《易传》易简理得的性命学；船山“循理而应乎事物”的性命学；顺乎物则，昭明天体，“性者性此焉耳，命者命此焉耳”的性命学；道心统性与人心统性矛盾理一的性命学；实函斯活，活化心性的性命学；“审微而定命之谓神”的神化性命学等，其中也有宋明理学的“天命之谓理”，性即理，尊卑定理的性命学。亦有张载理在气中，“为往圣继绝学”的立心立命之性命学。本体论的“理气一也，性命一也”。性命学的古今通义，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，均一之自然之化的性命学，各正性命，性命分殊。“天之所齐，不待齐也；天之所弗齐，不可齐也”。性命学在儒家体系中的理论位置之重要，六十多年人生经历无限感慨的性命学，普天下齐同有感触，包括崇尚道法自然观人士在内，与社会人生观千丝万缕的性命学。我也很想从道法自然观理论中找到与性命学相关理论作自我说服，失望！非实学之玄学，还是坚恒于孔儒及脉理传承的船山学。