经世治用与会通古今通义

质文刚柔

一、说到经世治用，便想到孔子的损益之道。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”。明确“吾继周”。

船山也有同类似理论：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。

船山所说的道，进入人类认知与践行的一定之理道。道即路，民所共由，社会运行路。理是道之理，道是理之道，理道一也。人类必要解决自身的生存问题，认识事物规律，“天下之务因乎物，物有其理”；“天地万物已然之条理”。人类必要解决整体的生存问题，人化事物弘其道，首先有本体论的易简理得性命学，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“循理而应乎事物”的性命学。从个体心性角度，本体论的个体心性，“天命之谓性”，实函斯活、活化心性的性命学。物之理与人之理一体的性命学，转换成人道理欲与天道体用之间的天人合道。天人合道，就是理道对立统一的矛盾体。

（1）一定之理，有一定之性，性即理。非宋明理学的理在气先，尊卑定理的性命学。而是理在气中，理气相函，“气以理生化乎质”的气质之性，心性内外成天命之性与气质之性的性命体；实践认知的理气一也；环境造人，文化造就心性的理气相函。所以，治世的道德通行，道德文化融入人的意识活动中；乱世佛学通行，道家自然的与世浮沉，人的意识活动更多吸纳道佛的人生“智慧”，应对乱世人心。治世道德，乱世佛道，儒道佛互补的内修心性学大全。内修心性学，在宋明时代盛行，应对君主专*制的时代环境，适者生存之人生学问，属于社会人生观范畴。

理气的形上层次是神理，理在神中。“气之精粹者入神”，“天曰神”，“天治者，神以依也”。心性内外之智神一也；君子质文、中庸修养的心性内修与环境宜人一也；适应环境与改善环境一也；人道教化与社会治道教化一也。人道理欲与天道体用的天人合道，大中涵化成经世治用，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。这就是理在神中的性即理；神化性命，活化心性的性即理。顺天应人，理成势者的哲学观。

（2）一定之道，有一定之本体。中为体，庸为用，中庸本体。始以建中，万目从纲；终乎大始，大中涵化，“推而准之于无穷，皆是物也”，成天用的本体论；实函斯活、活化心性的本体论，基础就是“循理而应乎事物”的性命学。各正性命，性命分殊，易简理得的性命学。各正性命学，仁统同，礼明分，成尊卑定位，健顺其纯，刚柔立本的本体论；阴阳天道与刚柔地道主客合一的礼本体，仁义人道融入成仁礼的本体与心性合一的本体论；势成理者的本体论。

（3）经历王朝陵替的历史损益，从中洞明历史演变的文化准则：经世治用。经世，“始奏以人、中奏以天、终奏以物”，均一成自然之化的经世，神以依的社会治理。功能与价值的实践证验是：治用。满足于人们对物欲的需求，调理人道理欲。“终奏以物”的逻辑，确立“始奏以人”之活化心性的性命体，天道体用成大中涵化的继善成性。经世治用，是一定之理道的客观自然，事物矛盾的错综复杂，因果多路向。理势天也，存在波折性与灾难性的理势自然，最终走向顺天应人的理势必然，成就客观自然的经世治用。“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。心物效应化生成人、天、物自然之化的经世治用。

二、会通古今通义，乃一定之理道的历史逻辑循序演变，智慧文化累积而成就会通古今通义的义理逻辑。

（1）从一定之道体的事实逻辑角度，民所共由的客观自然，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，理势的自然走向必然的客观自然。从客观自然的事实逻辑，提炼出古今通义。

从低级阶段到高级阶段的社会走向，体现着历史逻辑的演变循序。从历史逻辑中提炼而引证的客观自然之精粹，就是古今通义。

历史逻辑演变的生生不息，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”，事物本质深层的矛盾理一，就是古今通义。

“始奏以人、中奏以天、终奏以物”，成均一的自然之化，从中悟道出从幽而明，无极而太极，“无有一极，无有不极”，认知的深化不断，具有永恒真理意义的事实逻辑，就是古今通义。

（2）从一定之性即理的逻辑义理角度，理论着哲学认识从幽而明，从低级阶段到高级阶段的不断深化发展之义理逻辑中，提纯而体证着理性逻辑的古今通义。

孔儒体系的逻辑本质是“通于人而未合于天”，深化其通于人的义理逻辑，明辨庶物人伦而调理人道理欲，便是“通于人而合于天”。宋明理学的“合于天而不因于物”，不因于物，失庶物人伦明辨。不通于人，实质也不合于天，是孔儒的逻辑异化。纠偏其异化模式，通于人而合于天，顺乎物则，是孔儒通于人的逻辑理论的更高复归，人、天、物自然之化理论逻辑的古今通义。

通于人而合于天，顺乎物则的古今通义，具体见证在范畴内涵的逻辑演变，新旧范畴转换的义理贯通，以及范畴体系的义理通透，见证着义理体系向着精深度的本质演进。

孔儒通于人，质文心性是君子文质彬彬，存有“文胜质则史”与“质胜文则野”的两极走向。“通于人而合于天”，质文心性走向，具有本体论意义的社会质文之合道合体。“刚柔、文质，道原并建，大中即寓其间”。质文心性内涵的古今通义。

中庸的心性修养，转向心性人事合一的本体论方向，“以实求之：中者体也，庸者用也”，，中庸本体，大中涵化。中庸内涵的古今通义。

孔儒通于人，倡导忠恕仁道，调理人际；船山合于天而通于人，倡导仁恕理念，“天理达人欲，更无转折；人欲见天理，须有安排”。调理人道理欲，务实于合理的实务安排，公平的社会原则。形成忠恕仁道到仁恕理念的历史逻辑走向。孟子言尽心尽性，到船山的“心统性情，性为情节”，情欲观的古今通义。

从《中庸》的“天命之谓性”，《易传》易简理得的性命学，到船山的道心统性与人心统性矛盾理一的神化性命学，是“循理而应乎事物”性命学原理的古今通义。

荀子的“精于物者而物物，精于道者兼物物”的理论逻辑，是船山昭明天体性命学的古今通义。“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。

《易传》以仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的逻辑中，成形的三道三才理论，与船山的“仁心之用因于礼之体”，“礼义贯通于仁义之中而生仁心之大用”，是仁礼的心性论与本体论的古今通义。

《易经》以卦爻变化述象数，《易传》以象数学入义理学，到船山以象数义理学入本体论，象数学理论的古今通义。

从孔子的人心不古，到船山疑乎人心；从孟子的庶物人伦明辨，到船山顺乎物则与疑乎人心的逻辑，是心物理论的古今通义。

古圣有天民说：“天视自我民视，天听自我民听”，孟子以民本言天，到船山的“音容，天也”，乃天民理论的古今通义。

荀子解蔽、张载参两、到船山理一，是矛盾理论的古今通义。

还有其他范畴义理的古今通义，不一一述理了。

三、会通古今通义，是鉴证历史逻辑的因果事实成文化累积，对文化累积的思维再加工，智神研思入精微的哲理结晶。

（1）克服“一人之正义”的义理局限性。“一人之正义”，往往会“成于事而亏于道”，明辨是非于庶物人伦，却是“通于人而不合于天”。所以，从人际关系的调理，到整体利益关系的调理，转向人道理欲的调理，克服“一人之正义”的思维局限，提高到“合于天以通于人”之整体观高度。

（2）克服“一时之大义”的时代义理之局限性。“一时之大义”，往往导致急功近利，纠正时弊短视性质的头痛治头，忘其根本，民所共由之心物逻辑之准则根本；“音容者，人物之元也，鬼神之绍也”的心物根本；道心微、人心危，危微之几的心物根本；“始奏以人、中奏以天、终奏以物”均一成自然之化的心物根本。从物角度，天理达人欲，更须人欲见天理，调理人道理欲，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”；从心的角度，必以顺乎物则的活化心性，天理达人欲的更无转折，天道体用而继善成性，不可“知其常而不达于变”，“守其常以为明”，道德内修以合乎天，失庶物人伦明辨，心物分离不通人。天理定在而定性定命，失实函斯活而活化心性之功能与价值。克服“一时之大义”时代义理的局限性，坚持心物原则的整体观，通于人而合于天，顺乎物则，预测而设计理道的因果路，会通古今通义。