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研究哲学文化史，需要诠释学。根据历史与逻辑的统一性原理，还原古人思想的逻辑之真。历史逻辑的承与传，接与续，思究而透彻理解思想演变的逻辑循序，会通古今通义，从而清晰显然哲学文化史演变过程与规律。 跨越悠远的历史时空，诠释孔子的思想本貌，已属艰难；诠释三玄，即《易经》、《道德经》、《庄子》，更具艰难。诠释学的理论应用已有数十年历史，传统文化史研究依然未能进入健康性的常态轨道，遗留的文化难题太多了。以西方文化图解中国文化，中国文化业已失去文化的主心骨与自主性，范畴涵义及义理逻辑模糊不清而随意理解，往往被曲解致古人思想的逻辑失真；话语体系无法构建，哲学的范畴体系与义理体系也就失去真确性、整体性与完善性，从而扰乱了诠释学的理论应用；文化学的理论逻辑不清明，也使诠释学的理论应用步步维艰，有诠释学，等同为无，何以能还原古人思想的逻辑之真？现时文化研究最需要解决的文化问题。 研究哲学史，需要诠释学。改变现时的文化研究现状，必须要摆脱西方文化的图解，构建话语体系，清晰哲学范畴与义理逻辑，落实文化自主性。诠释学的理论应用，存有三大理论*功夫。 一、坚持以历史与逻辑统一性原理，是还原古人思想之逻辑原真的理论*功夫。历史逻辑，是特定历史阶段的时代逻辑，一定之物质条件下的社会生产方式与生活方式，受该时代，物质条件限定的政治形上道导向，制度的环境造人，形上道与形下器矛盾关系所成形的社会运行形态，就是道。解释而清晰道的哲学内涵与原理规律，便是理，理道一体。社会生产方式与生活方式，自然而显然着人们的心性形态。“文以益质”，思想文化的融入，文化造就心性，成形社会的质文心性，就是道心。因道而有体，成中庸体用；因理而有性，性即理，人类认知与践行之道，乃一定之理道，理势天也。各正性命，性命分殊的社会分工；人欲见天理，合理、公平的社会分配原则。社会的分工与分配制度造就个体的心性形态，便是人心。道心微，人心危，《书》言的人文文化逻辑，蕴涵个体与整体的矛盾性，早于《道德经》已成形的文化逻辑。危微之几，极深研几的心物逻辑，“明有性情，幽有鬼神”。接续有《易传》的孔儒逻辑。时代逻辑精辟归纳为道与道心的逻辑，即存在。任何思想体系、学术门派，处在该时代道与道心的历史逻辑中成形其逻辑原真，产生儒道歧路。还原孔、老的逻辑原真，首要清晰该时代逻辑的道与道心，证论其历史与逻辑的统一性原理，切忌套入现代逻辑想当然地理解，有失思维的严谨性和科学性。违反原理规律，扰乱了历史与逻辑的统一性原理。 二、研究历史逻辑成演变循序的理论*功夫。某历史阶段的时代逻辑，道与道心内存损益，承接前一阶段的时代逻辑，损益成形。又传续成后一阶段的时代逻辑。承与传，接与续的文化接力，没有中断，不会推倒重来。拔根论，拔掉文化本根，移植外来文化，成西方文化图解。文化结果是：西方文化图解成邯郸学步；失去对传统文化的自主性理解，消化不良成囫囵吞枣，教训殊深。 孔、老同时代人，接上阶段时代逻辑是三代前的历史逻辑，《易经》逻辑时代的道与道心。所在的春秋时代，诸侯分封的王制政治发生危机，波及社会与人心。道与道心发生危机，方有孔子的人心不古说，注力于人文的道心方面，从神道设教所蕴涵民本、道德、正义的人文文化中，探究道心的文化真谛，更高复归成论理学的仁礼理论，仁义道德的人道施教，寄希望能扭转人心不古的道心沦落，人文文化的传续。也有老子的人心复古说，注力复古之道。社会生产方式与生活方式，因道生有无成非常道，无为本源，无中生有的道法自然，质朴民性不能变的非常道。“执古之道，以御今之有”，就是执古之无，思想今日之有的道法自然。“能知古始，是谓道纪”，道纪的古始逻辑相当清楚。“人法地”，大地生物成财，生产方式因于此，生活方式源于此。生存法则，离不开大地的万物化生，大地母亲的历史逻辑渊源。“地法天”，天有四时，如《易传》的天施地受；天主生，地广生。阳极阴至，阴极阳至的四时流转，天道运行之自然规律，成形大地的万物化生。荀子也有此说，“天有其时，地有其财”。天地概念，儒道类同。儒道歧见，天地之间，人的角色是什么？儒家视人为主体，人探究天道变化规律而“地法天”，“精于物者而物物”的主体性。老子淡没人的主体性的“地法天”，“知于天而不知人”。“天法道”，道的逻辑是什么？老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“天下万物生于有，有生于无”。有无乃万物生成现象，何以生成？纯属自然。“混而为一”，有无相生，道法自然的“混而为一”。天与道之间，人的角色又是什么？道的动力源是形上导向成人的认知与践行吧！《易传》云：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。张载接续诠释：“圣人仰观俯察，云知有幽明之故，不云知有无之故”。张载的幽明有无之论，与荀子解蔽的“知于天而不知人”说一样，明确指出老子学说的理论弊端，缺失人文精神，缺失人的主体性理论。儒家有天命学与性命学；有理气学与神理学；有天道之中庸体用学，人道之仁恕理欲学；有大中涵化、继善成性学；有实函斯活，活化心性学，等等。《道德经》全然皆无。《易传》三道三才，研究仁礼本体论。人在道中，有主体性，地道刚柔；有客体性，天道阴阳。天道与地道合一，礼本体的主客关系。仁义融入，天人合道的仁礼本体，有为自然的人能弘道。老子的道法自然，道以弘人的“知于天而不知人”，所谓执古之道，还不明白？能知古始的道纪，还不明白？为什么“不出户，知天下；不窥于牖，见天道”？其逻辑意涵还不明白？孔老时代刚刚脱离神道设教而进入论理学时代，人类对事物及客观化理论处在认识的初级阶段吧？对人自身的哲学问题，道与道心的哲学问题，也是处在认识的初级阶段吧？能“不出户，知天下；不窥于牖，见天道”？解铃处就是执古之道纪，与儒家格物致知的性命一也，理气一也，终乎大始，生生不息的逻辑理论比照，不同道也不同体。老子承接的是天地人同的《易经》逻辑，面对天地人参的世间文明走向，却是守其常以为明的执古之道，“知于天而不知人”、“知有无而不知幽明”的道法自然。 因战国时期的道与道心，由入世老学，转为出世的庄子学；秦汉战乱平息，因汉初的道与道心，老子道法自然转为无为政治的理论应用，由文景之治之因，生成汉武有为，实质妄为之果。魏晋南北朝，儒道佛三教鼎足，定型君主专*制历史的学术路。从汉唐的有道伐无道，王朝正常陵替的道与道心，进入宋明汉夷王朝陵替时代的道与道心，演绎成适者生存，内修心性学的生长期与盛行期。老子道法自然观，转为无为人生的内修心性学，铺成道法自然观的历史逻辑演变循序。寻找其演变轨迹，返回老子学的历史逻辑，依前后文化传续循序的逻辑分析，“会通古今通义”，方可以诠释老子学的逻辑原真。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪”。是《道德经》的逻辑概论。 三、从会通古今通义的理论*功夫去还原、证论古人的逻辑原真，方是真正的诠释学。会通古今通义的哲理逻辑是船山提出来的。有会通古今通义的儒学，从天地人参，有为自然的人能弘道。承续的是理论实学，研究天道体用与人道理欲的天人合道之客观化理论，研究“始奏以人、中奏以天、终奏以物”成均一自然之化的总体理论。理性务实，人能弘道的儒学传统的会通古今通义。也有老子道法自然观的古今通义。从老子执古之道的道法自然，随着历史逻辑循序演变，有出世道教的道法自然；无为政治的道法自然；无为人生，内修心性学的道法自然。历史逻辑的演变，都以道法自然一以会通。是否确立人为主体的道体论，便是天地人参与天地人同的道法自然；有为自然与无为自然；人能弘道与道以弘人的儒道分歧。所说儒学，并不是君主专*制时代的专*制儒学，道德内修之心性儒学，而是孔儒发展系统与脉理传承的思想体系。心性内外一体，成理性务实的儒学传统。 | 
发表于 2015-8-7 06:24:51
发表于 2015-8-7 15:23:32
