道学论文，主要来源于阴阳五行体系和道德体系两大系统。最具代表性的著作有《易经》、《阴符经》和《道德经》，其他的如《冲虚经》《庄子》等则是对上面三种经典的再研究，因此又次一级。
形而上为“道”，形而下为“器”。从本质上归类的话，《易经》虽然有象、数、理的不同层次，但整体属于“形上道”的范畴；而《阴符经》和《道德经》虽然也有本体论，但总体属于研究“形上”与“形下”之间关系的范畴，是怎样天人合一、长生久视、深根固柢的问题。
由此，品评一篇道学论文，要注意参考以下几个因素：
一：关于阴阳
1：不同的“阴阳” ?
（1）、定义：一个事物内部存在的既互相对立，又互相依存的一种矛盾，称为阴阳。
（2）、什么是《易学》中的阴阳：将事物中的这对矛盾的互相作用，从而使事物产生由量变到质变的过程中，使事物表现出的不同属性，叫阴阳。而其中维持事物存在的矛盾叫阳，而使事物趋向消亡的矛盾叫阴，易学侧重研究的是主要矛盾的主要方面所呈现的动态规律 。
（3）、阴阳观念的引申，将一个事物内部的矛盾对立观念引申，到万事万物中，凡是一种事物的两性则以阴阳称呼，如天地、男、女，公、母，雄、雌；进一步而将事物呈现的不同状态，也以阴阳称之：如动物的少壮称为阳，而衰老为阴，植物生长繁荣为阳，而敛藏枯亡为阴；将一个事物的上升阶段称为阳，而哀退称为阴；一个朝代从产生、建立到鼎盛期间称为阳，而朝代衰落灭亡为阴。而在社会中：民心向、背称为阳与阴；物产丰富的状态叫阳，而缺损贫瘠称为阴；人的精神饱满称为阳，而精神不足称为阴。这些观念的产生，是阴阳观念的表面化、阴阳作用的表面化造成的结果。
（4）、阴阳观念的泛滥 ：
如阴历、阳历，如凸出为阳、凹进为阴，表面为阳、内里为阴，山面向太阳为阳、背向阳光为阴，万事万物也是朝向太阳为阳、不见阳光为阴，人世间称为阳间、死后称为阴间等等，见不得人的称为阴谋。这些是阴阳观念，引申以后的滥用，已失去了《易经》阴阳观念的本意。
2：同一“阴阳”的不同层次
（1）：《易学》中的八卦和六十四卦的“阴阳爻”
八卦中的“阴阳爻”，指的是“显性状况”。也就是“阳爻”表示的是，事物内部的矛盾双方处在“太阳、少阳”的阶段，而使得外在的性状呈现“阳性”，而不是“孤阳”。“阴爻”，同之。
六十四卦的“阴阳爻”，是事物内部矛盾双方的动态描述，是“四象”的具体步骤。
而河图洛书中的9个数字，是“三才”中的每一“才”的转化原理，八卦是综合“三才”的分析结果。
（2）：道学（阴符、道德经）中的“阴阳”
从本体论上，就道、德的关系讲，侧重的是“阴阳”和起来所表现出来的规律和外在的表现形式，也就是“道和五德”的关系。
从方法*论上，就法道修德的角度讲，侧重的是“三才”中的每一才中，如何把握主要矛盾（阴阳）的主要方面，从而长生久视的问题。
3：同一层次的不同“阴阳”的关系
因为“三才”可以囊括大到宇宙人生，小到鸡毛蒜皮的方方面面，所以各有各自的“三才”。而每一件事物又有本质和现象、个体和整体的区别，又有不同层次的“三才”，如人就身体来说，有“智力、身体、生命力（精气神）”为“三才”；而人在社会生存就要考虑“社会制度、生活资料和个人技能”的为“三才”。
就同一层次的不同“阴阳”来讲，就是“三才”的配合关系的问题。也就是“三才”的比例关系的事。
值得提醒的一点是，阴阳《八卦》虽然注重差距的追踪，但这个差距的大小和变化速度，是应该在一个相对合理的范围之内的，也就是大方面“三才”是否相宜，小方面每一才的阴阳转化速度是否合理的事。比如企鹅到热带适应不了“天时”，我们到外地出差会水土不服是因为“地利”。信仰差异体现的是不同的民心，在社会来讲属于“人和”；“三才”中每才速度不合理方面，比如刀兵水火改变的是“天时”，缺碘造成的大脖子病属于“地利”，而滥吃补品造成儿童性早熟则属于“人和”，是外界因素介入破坏了应有进度的原因。
二：关于“道德”
1：不同的“道德 ”首先，探讨一下老子《道德经》中的“道德”，有两层含义：一是作为自然之本、万物之母的“道德”，是一种本质的力量和这种力量的表现形式，是属于哲学范畴的“源起论、认识论”。这种本质的因素，“道”有“夷、希、微”三个特点和五种认识“道”的渠道（恍惚、有无、玄德、玄同、不道等五德）；二是在“法道”中，获得的修身、齐家、治国平天下的为人处事的准则。也就是“道德仁义礼法兵”的层次问题，属于哲学范畴的“方法*论”，分为“天道、地道、人道”三个方面构成。
而两个层次之间的关系本着“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。”的原则。
其次，探讨一下孔子的“道德”和老子的“道德”的区别，根本的区别在于儒家将“方法*论体系”转化为了“评价体系”。认为自然万物之所以会生机勃勃的原因，是由于自然万物的运作管理方式，达到了“道德”的标准，而方法则是“仁义礼法”的内容。将这种方法的效果发挥到极致的程度，达到博爱、大同的程度，认为是“近乎道”。
依此，再进一步发展出了一系列的评价标准：人品好坏、行为美丑、技艺精粗、修养高低等都以达到“尽善尽美、鬼斧神工、浑然天成”的程度，为“近乎道”。也有庖丁解牛、曲木为轮的典故，将“方法转化为标尺”也是后世道学发展迟滞的根源。
最后，探讨一下现在的“道德”内涵，现在的“道德”已经进一步缩小到人品、行为的是非范围了。书法练的再好，技艺再娴熟，即使获得“近乎道”的评价，也和“道德”的内容没有什么联系了 。
2：不道
不道，是认识“道”五德之一。德者，道之功。不道，就是研究怎样获得这个“功”和怎样使用这个“功”，才可以长生久视的问题。
一方面，关于“事物”的功能（或作用、技能）的获得问题。这方面是研究在众多的功能里面怎样选择以达到和谐发展的问题，或者讲是综合素质、生存能力的问题。这方面就是《道德经》里的“执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎”，要说明的规律。
另一方面，是如何使用获得的“功能”的问题。任何事物都有一个合理的使用寿命，而过渡使用会减少寿命。就是《道德经》里“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，要说明的规律。
不道，不是脱出了“道的规律”，而是改变了“道的规律”的正常节奏。
三：关于信息化的问题
陆战队员用时间的12 点钟，来描述不同的平面方位，这里的点钟已经失去了原来的意思，而转化为另一个系统了。这就属于信息化的范围，将《易经》的阴阳用在标明方向上，也是这个范围。是由“哲学体系”转为“工具体系”了，在试图解释其间有什么逻辑联系，是不可能讲的通的。
四：理论联系实际
解释一个理论体系，要能用生活中的小事来证明，才是理解透彻的标志。不能落实到实际生活中来的理论，只能说明没有理解到位，表面看来眼花缭乱，其实只是空中楼阁而已。
综述一下，道学论文的品评，要看他是否分清楚“形上”和“形下”的大范围；是否区分开了上面的各种不同的领域、不同的层次以及相同层次的不同方面；要看他是否处理好了“理论体系”和“工具体系”的信息化问题；最后看他能否运用到生活中的问题。
上面几点作好一点的话，是可取的文章；而都能作到的话，就是精品了。都做不到，只是一堆糟粕而已。
请同道参考，斧正！
|
发表于 2008-11-15 13:18:59
