本帖最后由 故我在 于 2016-2-1 12:28 编辑
哲学二元论的一个常见观念就是关于世界实在性的看法：世界是由物质实体和精神实体共同构成的，这两种实体之间没有从属关系；
这个世界观与唯物的、观念的（唯心的）世界观——这两者倒是一元论的——可谓三足鼎立，构成了传统形而上学世界理解的可能方式。
从观念本身的具体含义来说，一元论、二元论是截然不同的，而且即便是一元论，还有两种完全对立的一元论；
不过，如果你只看到这一个层面，并纠缠于“某某论”是真理、“某某论”是邪说，那你就完全不是以哲学的思维方式去进行思考的。
学法先生有一个进步：他感到任何论都有被驳斥的危险性，于是不失时机地抹去了佛法的“某某论”称号，以为如此一来就可以免除佛法被批判的厄运；
但学法先生的急中生智却无法抹去佛法的基本思维特征，更不能抹去佛法思维的语法幻象；
因为他本人就沉溺在这种幻象之中——这种幻象根源于人类情感的深层次欲求，它为欲求着的人类提供惬意的皈依之处；
也就是说，佛法对于贪欲的断灭，其实不过是从一种欲望陷入另一种欲望而已；
所不同的只是在于，后者的胃口最大——永福。
在这个情境中，哲学思考问题的方式是：一元论、二元论以及不同内涵的一元论虽然观点对立，但其思维方式却完全一致；
考察思想谬误的重点并不是思想观点本身，而是造成这些谬误的精神形态；
这样才能导出哲学思考的真正价值：思想谬误根源于某种精神幻象，那么凡是具有这种精神幻象特征的思想也就都是荒谬的；
这就是哲学的普遍性要求，也是哲学思维的特征所在。
于是我们看到：学法先生抹掉了佛法的某某论称号，但却并不妨碍我们来看看佛法思维的具体特征；
即便佛法不是一元论、也不是二元论，但只要具有这些“论”所根源于其中的精神幻象特征，就足以让我们质疑其真理性，更遑论“绝对真理”性了。 |
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