儒学进程的正、反、合

质文刚柔

在洪荒时代，人类如同动物，却能超离动物，两个重要的始源理念：一是合群与明分，渐逐演绎，便是孔儒的仁礼心性，仁统同，礼明分。分工的各正性命，分配的人道理欲。二是天民一体理念，渐逐演绎为民本说，君舟民水说。明晰确定为民所共由物物道的道德性，正义利物利民生。儒学的功能观与价值观。

五四新文化运动，打倒孔家店，很快出负面影响。社会人群焉能失离道德？何以为哲学人文？旋即有挺儒思潮。然而，道德异化成文化专*制主义，这又是现存的文化实在，继续反儒。挺儒与反儒便出现长期论争，至今仍未停息。传统道德与道德异化专*制主义胶着并存，儒学进程有正反两阶段。混淆正反视为儒学铁板一块，各执其是，非其所非，挺儒与反儒论争之所以然。现代新儒学思潮，现时佛道儒思潮，是挺儒与反儒的论争持续，依然走不出文化研究的怪圈。若不能从历史分期的文化研究，将儒学进程的正反两阶段区分开来，文化性质，盖棺论定，挺儒与反儒论争的文化怪圈将持续走下去。

儒学也有合的阶段，明清之际实学与启蒙思潮的船山学，否定反，论证是。一者历史理性的逻辑次序，二是重新论证，已跨越历史时空，理论升华而更高复归，蕴涵新说新知新理，会通古今通义。鄙贴《感概之儒学》，已有详叙。合的阶段是正的阶段更高复归，又是对反阶段的断然否定，经正反两阶段的文化磨难与历练累积，为儒学文化的最高水平，传统文化的智慧结晶，因而是构建现代文化体系的理论基础。合的阶段论理正的阶段，有新说新知新理；文化研究论理合的阶段，也有新说新知新理。现代的文化研究，若不能站在合的阶段，只能让挺儒与反儒各诉各的理，致文化怪圈持续下去。只有昭明船山学，才能逐渐走出文化怪圈，因为儒学进程有正、反、合三阶段。