《十翼》在解读《周易》中的作用不可小觑

赵庚白

《周易》成书年代久远，文字深奥难懂，附在卦辞、爻辞后面的彖、象、文言以及系词等《十翼》是古人最早对卦辞、爻辞的诠释与说明。
我们现代人要想正确解读《周易》除要认真研读古文字以外，还要考虑参考彖、象、文言等《十翼》的意思，这样才能多点成一线，正确解读《周易》。
我们现代人无论多么聪明睿智领悟能力再强，也不能比孔子时代的古人更了解古文字，所以无论任何解读结果同彖、象、文言等《十翼》的意思相违背的都不是正解。
解易忽略彖，毕竟离题远；
释经将象丢，正解必难求；
乾坤弃文言，寻找原义难；

争论两千载，此乃是根源。

如果将解读《周易》的人们比作夜间迷航的船只，

那么各种解读古文的字典、词典就是指南针；

《十翼》就是指引航路的十座灯塔。

望朔回归

必须说清的是<先天>八卦和<后天>八卦的关系，还须弄清周易之名的來历，与孔易混成一体就会乱套。

参易阁

易本用以为筮，故有卦辞，又有爻辞。其所言皆天地间公例公理。昔人谓专言天道者固非。谓专言人事者亦非。否泰往来。剥复循环。天道与人事。无二理也。包括万有。孕育深宏。凡哲学无不根源于是。而居易俟命。与时偕行。尤学易之准则。时而泰。即使飞龙在天。亦不必喜。时过则亢矣。时而否。潜龙勿用。亦不必忧。时及则舍(发也)矣。系辞云。危者使平。易者使倾。其有益于身心性命甚大。故自古深于易者。无不洞达天人。有自然之乐。如宋之邵雍。晋之郭璞。魏之管辂。其最著者也。
这是尚氏周易学中对周易的基石认识，我觉的很到位。
周易尚氏学里对这些问题说的比较清楚。

开心易友

古人对易的理解，只可作为参考，而不能作为正解、也不是原义。

赵庚白

开心易友 发表于 2016-4-30 20:36

                               
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古人对易的理解，只可作为参考，而不能作为正解、也不是原义。

古人对易的理解，只可作为参考，而不能作为正解、也不是原义。

这才是正见，赞一个。

质文刚柔

建议诸君应用时间倒序流方法。以现代人的理性思维，研究船山易学。读通读懂《周易外传》，从范畴意涵，到义理展述，深刻理解船山易学思想后，最好再精读张载《正蒙》，转回读懂《易传》十翼，尤其系辞上传，再回读《易经》。《易经》与老子《道德经》一并研读，读懂《道德经》，有助读懂《易经》。知其概绪后，由倒序流，回归顺序流，按照理论的逻辑次序，再度通读，得易学之学问而综合思辨，学问思辨二功夫，缺一不可。船山所言：会通古今通义。若以现代人思维，跨越四、五千年的历史时空，若身处五里云雾中。学问道失，思辨免不了瞎子摸象，耗费心力原是空，玩玩而已。会通古今通义。必要清晰三大哲学范畴的内涵。
一、存在，西方传入的范畴，中国文化无。如此重要范畴不会无，相类范畴矣。存在追问者追问的存在，人的社会存在。追问者是人，追问的存在也是人吧！研究人，人非物也，非纯粹物化人，乃心性人。心统性情，必要尽心尽性吧！心性有内外，存在的音容天。追问的存在，不是心性内之音，心性外的事物之容？存在追问者是谁？传统文化的精确义，圣神形上導，研究形下器之道的“充实而有光辉之谓大”， “大而化之之谓圣，圣而不可知之之神”。圣神，不是最精确的存在追问者？追问的存在，非音以节容的音容天，而是逮音容成的音容天，有“大而化之”的社会效应吧！存在追问者，圣神的理论理性；逮音容成，实践理性。存在追问者追问的存在，就是理论理性与实践理性。哲学观的存在意涵明晰。
二、道，传统文化的哲学范畴。确立民所共由共同体的意蕴，物物道与性性道的合二为一，就是道，也是理，理道的矛盾体。存在追问者追问之存在的历史过程是波波曲曲，理道易学的逻辑过程同样是波波曲曲。自人类脱离洪荒时代后，进入夏商前的神道设教阶段，也是卜筮形式的《易经》阶段。卜筮，神不可知而占卜，道是混沌的天地人同吧！进入周朝人文的礼乐设教，催生论理学初期孔孟仁礼的人道设教，性性道的人文化成天下，从被动适应物物道，到能动适应、改善而主持物物道，混沌天地人同的《易经》时代，走向知幽明不知有无的天地人参《易传》时代。这就是理道逻辑历史的演变。实践理性的逐渐成熟，催生理论理性的形成。实践道的自然生化过程，也是理论形成的必然过程。
三是本体，传统文化更多地沿续体用范畴。道是存在，存在即体用。实践理性的逮音容成，就是体用。“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”，不是逮音容成的音容天？“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，心性（性）人事（命）合一的本体论。性命一也，理气一也，实践理性的体用论。体用范畴的逻辑应用，存幽到明，微而显，肤浅到深化过程。《易经》的天地人同混沌道，隐匿着体用论。合群明分，合群是体，明分是用，天地人同之体用论。转折到人参天地三道三才的《易传》时代，通志成务，心性人事的本体论。仁义人道融入的阴阳天道为体，仁义人道融入的地道刚柔地曰示为用。儒学形上学的体用论，首创在《易传》。正因为体用论形成，方有探赜索隐，极深研几的“致广大而尽精微”的易学探究，方有通志成务本体的知幽明道。

开心易友

质文刚柔 发表于 2016-5-2 08:21

                               
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建议诸君应用时间倒序流方法。以现代人的理性思维，研究船山易学。读通读懂《周易外传》，从范畴意涵，到义 ...

这也许是正确的学易方法，但是，我觉得学易的方法有多条道路可走。

j_ming

质文刚柔 发表于 2016-5-2 08:21

                               
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建议诸君应用时间倒序流方法。以现代人的理性思维，研究船山易学。读通读懂《周易外传》，从范畴意涵，到义 ...

这种“反复、比较”的方法或者态度是好的，还要加上“交换”。

质文刚柔

开心易友 发表于 2016-5-2 09:47

                               
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这也许是正确的学易方法，但是，我觉得学易的方法有多条道路可走。

学易多条路，条条通罗马。殊途同归的务实理性路：会通古今通义的哲学抽象。

质文刚柔

j_ming 发表于 2016-5-2 10:13

                               
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这种“反复、比较”的方法或者态度是好的，还要加上“交换”。

先生所言“交换”，意蕴是什么？想了两天，仍不得要领，请指点迷津。

质文刚柔

义理，非历史装饰品，容不下虚假与肤浅。《易传》云：致广大而尽精微，探赜索隐，极深研几。精深的义理探究，学问思辨两功夫，步步扎实。

j_ming

质文刚柔 发表于 2016-5-4 06:58

                               
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先生所言“交换”，意蕴是什么？想了两天，仍不得要领，请指点迷津。

学友之间应该交换心得观点，互为借鉴，去伪存真。