论题五则

质文刚柔

一、心物两元界分唯心唯物。凡是认定外物影响、决定不了心思活动；心定在，不受外物影响和决定，唯心论！宋明理学理在气先的心即理，性即理，中为心体庸守常。庸守常，“合乎天而不因乎物，则执其常而不知变”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化。”不是彻头彻尾的唯心论？佛性真如心为体，空境为用。外物实相为空境，既然幻化成空境，外物实相还有影响力吗？再说老子道，心随自然心为体，无为是用！无为无不为解其意。无而生有，散入太虚。太虚生气，道生阴阳，无为无不为也。执古道纪，而不是日新而不用其故；质朴心性，而不是继善成性。还不明白无为是用的意蕴？心随自然心为体，无为是用。唯物？还是唯心？

心统性情，以性正情是中性。滑坡下去，便是抑情制欲的惉滞情，无欲理，文胜质则史。凡属唯心，定心不受外物影响，主张都是以性正情的惉滞情，无欲理。儒道佛唯心，不是抑情制欲？

凡是认定外物影响并决定心思活动，心思活动改观并决定外物走势，唯物论！容有迹而音无方，容有迹决定音无方！决不是音无方决定容有迹吧！外物影响并决定心思活动；逮音容成，决不是逮容成音；音以节容，决不是容以节音。心思活动改观外物，决定外物走势吧！

心统性情，理在气中的性为情节，智为神节。通情理欲的天理达人欲，人欲见天理，情的功贞路。功在于天理达人欲，贞在于人欲见天理，心统性情的唯物论。

疑乎人心的辩证法，唯物方法*论。情有两极向：惉滞情，无欲理的文史心性；淫情滥欲的质野心性。辩证法，神几明理情根因果多走向，顶层设计，防避情入惉滞情与滥情欲的两极向，通情入理走向功贞路。文质彬彬的君子心性，社会质文合符道体。如船山说：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。形上教条，唯心方法*论。看朱熹的《四书章句集注》，明晰了。

二、上述理论是船山学，二千数百年前的孔孟之道，不具备。在孔孟荀（《易传》）的理论发展系统中，找到文化源根。

孔孟仁学理性可以入虚位，荀子学与《易传》视仁礼同体，理性务实，是孔儒的理论贡献。得道善性，难道不会入虚位？唯心论，抑情制欲的得道善性，入虚位，非常态性！

“得道善性”的常态性，必须持有两个理念：得与继。得与继是“以天理达人欲，更无转折”。知幽明不知有无的无极而太极，容光不穷于所受的富有大业。发展物质生产力，实质在发展人的文化心性。“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。容有迹而音无方。

得与继，也是“以人欲见天理，须有安排”。道德理论的发展，实践理性的发展，哲学人文的理论理性的发展，即心性文化与心性哲学的发展，容光不穷于所受的日新盛德，“性者性此焉耳，命者命此焉耳”，逮音容成，生生不息。

得与继的天理达人欲，人欲见天理，最后落具点：始奏人的文化心性。得与继的辩证理一：继善成性。

三、中国现状面临两难境地：一是全球性的经济危机；二是以往计划时代行政治理体制走入穷困境地，迫出了深化改革；迫出了政治变革；将迫出文化变革。

在经济严重下行，面临空前困难的今年，学术乱，人心危的文化局面若不扭转，是否给社会带来空前的危困局面？

政治变革的法治天下，更需要文化变革的礼治天下。文化变革，传统文化传续的文化变革；中西文化义理会通的文化变革。寻找古今转换、中西会通的文化中介点，至关重要。

从王安石的政治变法到明清之际实学与启蒙的文化思潮；从深化改革的政治变革到文化变革，需要：再续实学与启蒙的文化思潮。

我的陈述，但愿认定是至真至实而有危机感；不是认定为危言耸听的麻木乐观。

四、礼治与法治之间的界分，其实是同一理道的软科学与硬科学之分，合则礼法合治。

船山说：“圣人有为者，文与礼矣”。软科学的文，文的功能是：明以致诚。诚出两处：一是诚者天道的“物物过化”，元亨利贞的天道体用；二是诚之者人之信道，“性性存神”，仁义礼智的人道理欲。明诚，一是“文以载道”，理道育人的人道教化，日新盛德，在诚信环境下培育出健康的仁义心性；二是“文以益质”道德化人，富有大业，在正义利物利民生的和谐社会里，培育出健顺的礼义心性。明以致诚，就是培育仁礼心性，合群明分人类本性的仁礼心性。老子道，弃仁礼的道法自然，是诚者天道吗？尊佛教，视实相为空境，幻化人生，是信者人道吗？帝制儒学的尊卑定理，道德内修，是诚信道的明以致诚吗？儒道佛互补，乃君主专*制时代，法家同化的儒教社会意识形态。

政治道是“硬科学”，“国教在政政皆教”，政绩就是政教，“明以钦为本”，凝聚民心合民力。社会治理体系，规范行为是政务，礼治天下。对不善至者的人与事该怎么办？法治护航的礼法合治。不善至者两类人：一是蔽于礼理与法理，惩处是使蔽者觉醒，迷途知返；二是私己顶风作案，违法乱礼，依法惩治，法治护航礼治。自觉的规范行为，理性的社会治理，礼主法辅的礼法合治。

当社会处在“无法无天”的乱相时代，重典治理，治本先治末。成效显然后，接续要治本了。一是制度化完善，树立法治权威；二是软科学的明以致诚，倡仁礼心性，礼治天下。思想道显然仁礼心性，政治道昭明仁礼心性。树立自觉规范的社会风气，“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。

今年经济严重下行，困难空前。重中之重，明以致诚，仁礼心性的文化建设，再续实学与启蒙的文化思潮，扭转现时学术乱人心危的文化现状，能不进行文化变革？经济人心并行，人道理欲观与商品经济规律结合，（请参阅《仁道观的古今通义》）经济危机引发人心危机，失去仁礼心性的人心危机，也引发和推波于经济危机。仁礼心性当缓解经济危机，人心为本的人能弘道，“民心是最大的政治”。精于道者兼物物，精于物者而物物。“精”的哲学义蕴是什么？人心为本的人能弘道，制度与文化造就宜人环境的人能弘道。文化变革的礼治天下，不是政治变革需要的文化变革，法治天下需要的礼治天下。

五、李KQ总理答中外媒体记者问，对经济下行的压力问题有一段话：“可以这么说，如果把亿万群众的创造力、积极性调动起来，可以形成投鞭断流的气势，再加上背水一战的意志，就可以顶住经济下行的压力，而且促进经济的转型”。抱有危机感、忧患意识的理性务实，非麻木乐观的理想主义。所言的“投鞭断流的气势，背水一战的意志”，是形上道主導的形下器“调动亿万群众的创造力、积极性”。创造力与积极性，体现的人能弘道，如荀子所说的“精”，精于物者与精于道者；效果显然是孟子所说的“化”，“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”。形上圣，引领社会潮流的政治权威与学术权威；本体论是船山的“实函斯活”，“实，充也；函，量也；充其量斯活矣”。“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣”。“先此之理，待此而敍；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。这就是“实函斯活”的“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”。人能弘道的有为自然，非无为无不为的道法自然。有为自然，一是远离无为，传统的儒道佛文化影响，道家心随自然，无为是用；佛性真如心为体，空境为用；帝制儒的中为心体，庸守常为用。适者生存于专*制环境的佛道儒，内修心性的无为是用。有为自然当避离妄为，妄为源根是私与蔽。去私，正义利物天下公，人道理欲之信道；去蔽，精于道者与精于物者的宜人环境，天道体用之诚道。避离私蔽的诚信立本，天道体用与人道理欲成矛盾理一的诚信为本，顶住经济下行的诚信务本。“精”“化”的理与道，实函斯活的存在本体，“调动亿万群众的创造力、积极性”，形成“投鞭断流的气势，背水一战的意志”。