《老子》（《道德经》）本义解评——第二章（相生相成）

韦氏古风

第二章（相生相成）

原文：

       天下皆知美之为美，恶已；⑴皆知善，斯不善矣。⑵

解析：

       ⑴“恶”有“丑”之意。①此文有较多省略，指“因为有丑存在”。

       ⑵“皆知善”沿用前文句式，省略“之为善”。“不善”指“恶”（罪恶，不良行为），①有较多省略，指“因为有恶存在”。

译文：

       天下都知道“美”之所以为美，是因为有“丑”存在；都知道“善”之所以为善，是因为有“恶”存在。

原文：

       有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，⑶高下之相盈也，⑷音声之相和也，⑸先后之相随，恒也。

解析：

       ⑶“刑”通“形”。

       ⑷“盈”有“增长”之意。①此指增长。

       ⑸“音”指合奏的旋律；“声”指单独的乐声。②（《老子》1999年版注释）

译文：

       “有”和“无”是相伴而生的，“难”和“易”相伴而成的，“长”和“短”是相对的形状，“高”和“矮”是相对的增长，合奏之音与单独的乐声是相伴和谐，“先”与“后”是相伴而随，这些都是永恒的。

原文：

       是以圣人居无为之事，⑹行不言之教，万物作而弗始也，⑺为而弗志也，⑻成功而弗居也。⑼

解析：

       ⑹“是以”即“因此”。①“居”指“处在”。“事”是名词活用作动词，指“处事”。

       ⑺“作”有“兴起”之意。①“弗”指不是。“始”是名词活用作动词，指创始。承前省略主语“圣人”。

       ⑻“志”指“意志”，承前省略定语“圣人的”。

       ⑼“居”后省略宾语“功”。

译文：

       因此，圣人处在不作为的状态处事，施行不用语言的教化，使万物兴起而非人为创始，有所为却非个人的意志，取得成功却不占居功劳。

原文：

       夫唯弗居，是以弗去。⑽

解析：

       ⑽此文承前省略主语“圣人”。“唯”有“由于”之意，①此当“由于”使用。“居”后省略“功”。

       “去”有“除掉，去掉”之意。①此指“失去”，省略谓语“应有的东西”。

译文：

       由于圣人不占居功劳，因此不会失去应有的东西。

第二章（相生相成）全译文：

       天下都知道“美”之所以为美，是因为有“丑”存在；都知道“善”之所以为善，是因为有“恶”存在。

       “有”和“无”是相伴而生的，“难”和“易”相伴而成的，“长”和“短”是相对的形状，“高”和“矮”是相对的增长，合奏之音与单独的乐声是相伴和谐，“先”与“后”是相伴而随，这些都是永恒的。

       因此，圣人处在不作为的状态处事，施行不用语言的教化，使万物兴起而非人为创始，有所为却非个人的意志，取得成功却不占居功劳。

       由于圣人不占居功劳，因此不会失去应有的东西。

简评：

       此章分为两部分。第一部分提出对立的事物、状态是相生相成的，这种“相生相成”是永恒的观点。第二部分指出圣人治理天下是无为而治。

       老子（李聃）因为“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼”，发现了自然规律中的“相生相成”法则（即对立统一规律），产生了自己的哲学思想。

       不过，“相生相成”的哲学思想并非老子的发现，在《周易》中已经出现。例如，《泰》卦爻文的九三爻辞曰：无平不陂，无往不复。意思是：没有平就没有斜，没有往就没有来。

注（参考文献、书籍）：

       ①（《古汉语常用字字典》修订版）

       ②（《老子》1999年版注释）

                                                                                                                                       2016年1月7日于苏州古城

                                                                                                                                       2016年4月23日改于苏州古城

青竹大哥

　　“天下皆知美之为美，恶已”一語乃是帛書《老子》乙本篡改帛書《老子》甲本後形成的文字，傳世本《道德經》承繼了這种篡改文字，對世產生了深遠的不良影響。樓主依據這种篡改文字解析《老子》，又如何能得“本義”?
　　
　　帛書《老子》乙本及傳世本《道德經》中的“天下皆知美之为美”，帛書甲本作“天下皆知美爲美”，這兩种說法，意思是完全不同的。而綜觀古本《老子》全文，前者明顯不是《老子》作者原意。
　　
　　“天下皆知美之为美”的意思是“天下都知道美的事物是美的”，而“惡已”中的“已”爲語氣詞，表確定語氣，相當於“了”，故“惡已”的意思爲“這就醜惡了”。把前後兩句連起來，意思就是：全天下的人都知道美的事物是美的，這就醜惡了（樓主的譯文與原文嚴重不符）。這句話的言下之意就是，“美”只能讓一部分人認知，不能讓人人儘知。這，明顯就不是主張“修之天下，其德乃博”以及“以百姓之心爲心”的《老子》作者的原意。
　　
　　而“天下皆知美爲美，惡已”的意思則是，人人都執著於某种美的標準去追求美，這就醜惡了。其言下之意是，美的標準和觀念應該是多种多樣而不是千篇一律、整齊划一的（如當年的“全國山河一片紅”），否則就令人惡心了。這纔是力主尊重個性，主張“小邦寡民”實現高度自治的《老子》作者所要表達的本意。

青竹大哥

        另，“有，无之相生也；難，易之相成也；長，短之相刑也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，後之相隋也。恆也。”的原意也決不是樓主所理解的所謂“相生相成”，樓主的理解，完全是受傳世本《道德經》“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”影響，無視其中的“之”後所作的“解評”。這樣的“解評”，自然也就不可能是《老子》的本義。

青竹大哥

要之，樓主的“解評”走的仍然是《老子》解我的傳統路子，與《老子》原文所表述的”原意“根本就不相關。

韦氏古风

      不知先生有多大岁数，怎么好似“愤青”？学术观点不同，可以心平气和地讨论或辩论。在下在前言已经说明，以山西古籍出版社1999年版的《老子》为样本！您最好先看看此书的《前言》和各章注释，如果认为有错误，您可以以它为“靶子”，一一批驳。在下因为对此书的一些解释有不同看法，故根据自己的理解写出自己的解释。学术自由！你认为唯你的理解正确，你不妨也把老子的81章逐一解释，让国学学术界开开眼！

      此书《前言》云：“《老子》原文以1976年3月中国文物出版社刊行的湖南长沙马王堆三号汉墓帛书《老子》为底本，并以他本参校订文而成。”

      请先生找出您认为权威的样本，有理有据地解释吧！不要断章取义，情绪化，信口开河！

青竹大哥

1、敢問樓主，青竹的跟帖中，哪一句話顯得“憤青”、不“心平氣和”或“断章取义，情绪化，信口开河”了?
2、青竹批的是樓主的“譯文”和“解評”而不是什麼“山西古籍出版社1999年版的《老子》”，若是批的是後者，青竹自然會另起主題帖而不是在樓主的這個主題帖下跟帖了。
3、樓主如果連正常的學術批評都接受不了，最好別在公開的論壇發表自己的研究成果。

deqingli

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。用老子自己的話解釋，就是，美可美，非恆美；善可善，非恆善。 恆美是無名之美，恆善是無名之善。“天下皆知”的“美”和“善”，定是指當時顯學的内容（儒家），這和頭一句是一致的，即儒家所謂道，所謂名，所謂善、所謂美，都不是常道常名常善常美。這難道不很簡單麽？老子不是在批儒，而是暗示自己更高明一點：故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。如此而已。