燕燕

clh

       “不识庐山真面目，只缘身在此山中”。苏轼在走进、走出庐山之后写出这句话。
       若把庐山比喻成我们存在的宇宙，苏轼一直处于“庐山”之中，那么他是无论如何都无法写出这样的诗句，因为他只是存在于“庐山”的一个微乎其微的尘埃。于是我们推理，我们无法认识宇宙和自身的原因是：我们根本无法站在我们所处的这个宇宙之外看待宇宙，我们无法脱离自己而认识自己。在无法认知的情况下，产生了众多的猜测和主义，于是整个世界充满了嘈杂的吵闹之声。
       之所以说上面这些内容，是因为我们永远不知道《诗经》中有些内容指的是什么，如“天命玄鸟，降而生商”；再如“蝃蝀在东，莫之敢指”，还如“我闻有命，不敢以告人”。几年前来，每个人都在用自己的想当然在解释某句话，还有人试图将《诗经》和《山海经》联系起来进行解释。但谁能确定自己的解释是正确的呢？
        “爸爸，集于灌木。”的确，最近的随笔都是因为这句话。当两岁的娃娃指着麻雀哄然集于杨树之上时，她提到了我对她说的“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。美好的事物总是这么简单，比如“仓庚于飞，熠耀其羽”。
       今天所说的《燕燕》，离别诗的鼻祖。孟子曾提到“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”。为什么将恻隐之心放在第一位（我们不谈将是非之心放在最后），是因为人类拥有同样的命运，看到别人的不幸，除了有些人会幸灾乐祸外，还会隐隐作痛，因为只要是人，都可能遇到类似的问题，毕竟谁也逃不开死亡。《燕燕》所述的离别，让人读来感触颇深，人的一辈子，谁没经历过生离死别？谁没经历过“不得不”？当告别故乡，奔波在外，看到别人家母慈子孝，看到今夜圆月高挂，每逢八月十五和春节，未尝不想到“遍插茱萸少一人”，这就是人之常情，更不用提那种再也无法见面的、不得不的生死离别。
                                            《诗经 邶风 燕燕》
              燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
              燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
              燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
              仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
       “可能”存在的B.C.700年前的事：齐庄公之女嫁给卫庄公（卫庄姜故称庄姜，庄姜即诗经中一直称赞的《硕人》），但她美而无子。卫庄公又娶陈国的厉妫、戴妫姊妹，戴妫生子，名“完”，庄姜视为己出。卫庄公立完为太子，另宠幸妾生的州吁。庄公卒，完继位（卫桓公）。前719年，州吁杀卫桓公，后州吁被老臣石碏、陈侯设计杀*死，立卫桓公的弟弟为王。此诗作于州吁杀卫桓公之后，庄姜送别被牵连的卫桓公之母戴妫。
       暂且不管这段历史的真实性，也不提后人对“寡人”的不同释义，仅对此诗来说，感情与《关雎》中“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”如出一辙。从“瞻望弗及，泣涕如雨”到“瞻望弗及，伫立以泣”，再由“瞻望弗及，伫立以泣”到“瞻望弗及，实劳我心”，刚开始依依不舍的哭诉和告别（泣涕如雨），泣涕如雨之后的“伫立以泣”，再到后来的“实劳我心”，感情真挚而合情合理，不得不让人产生共鸣。只要是人，就不得不饱受此离别之苦，而离别之后留下的是什么呢？可能是诗经《葛生》中不断反复的“夏之日、冬之夜”和“冬之夜、夏之日”，夏之白昼长长，冬之长夜漫漫，无一不凝聚着思念，如何不让人想起苏轼的“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”。
       现代人的送别，与古时有很大区别。古时舟车劳顿，现今高铁疾驶；古时鸿雁传信，现今微信传音。不过现在人的情感更偏向于快餐（快餐带来的情感改变待补充；据科学验证，人往往会选择即时快感），但我们暂且相信，古今之情感趋向于一致。昨日看到拥挤的车流中燕燕于飞，想起了写《燕燕》之情，古时燕燕早已不在，空留后人感慨。