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二、改革开放后，从三十多年前的文化热时代，进入到现时国学复兴时代。传统的历史文化演变循序，在现代社会重演。从张扬汉儒所谓春秋大义的政治儒学，张扬宋明理学心性儒学的现代新儒学思潮，走到现时的佛道儒思潮。一方面反儒声不停息。面对儒教文化专*制主义祸害的社会现实，能不反儒？反儒，连同孔儒的天秩天叙，脏水与婴孩一起倒掉，又是五四运动打倒孔家店的历史事件重演。一方面挺儒声不断。挺儒，恐怕挺的不是孔儒了，挺的是现实沿流成因果链条，五四运动未予批判，致使祸害后世的宋明理学和满清逆转。继承宋明理学为任，以民*主科学文化与传统内圣结合，树立为新内圣外王观的现代新儒学思潮。颂扬所谓康乾盛世的文化宣扬。只有学术与文化的专*制主义土壤存在，商品经济进程都不会有安宁日，不会有健康坦顺路，现时挺儒的致弊端。挺儒与反儒的历史争论至今未停息，当要盖棺论定了：儒家内部存有民本与专*制两种不同性质的思想文化，必须甄别开来。近来鄙人在《荀子学与船山学》主题内发出数贴：《初探儒学理论理性的逻辑循序》、《形上圣——民本圣与专*制圣》、《从〈易传〉注释：观透朱熹理学与张载气学的理论歧路》、《朱熹与船山对话：诚者天道与诚之者人之道》等，朱熹所论天理浑然，推浑然人道之人事当然的尊卑定理，取代《易传》易简理得的尊卑定位，何有通志成务的富有日新？何有君子义小人利的正义利物利民生？何有孟荀尽心尽性的精于道者与精于物者？何有孔儒务实理则的天秩天叙。推浑然道体论，不因乎物求合于天的性善，应该之理的闭情禁欲，内修心性致心物分隔，衍生出宋明理学的浑然天理，道家虚境与佛教空境。凝固天秩天叙为“事事物物皆有定理”，文化专*制主义的人事当然之理。 三、明朝过后，中国社会出现二种思潮：一是阳明心学——张载气学——明清之际实学与启蒙的文化思潮；一是理论理性回归的为往圣继绝学——张载正蒙——船山实学。两种社会思潮最后落具点都在明清之际，满清文化逆转的天命降临之际。实学是对宋明儒教意识形态空谈心性的理论反弹。启蒙，对儒道佛文化长期影响的心性形态所作的思想启蒙。显然，明清之际的船山学，实学与启蒙思潮，所蕴涵着历史意义和文化意义，称谓中国的文化复兴运动，也不为过。批判儒教意识形态，回复孔儒的文化复兴。满清荒芜船山学，终结实学与启蒙，回复宋明理学，文化逆转的祸国殃民。在批判和扬弃儒教意识形态的同时，从辩证法高度，完成对孔儒应该之理转化为所以然之理的理论改造和提升。船山提出义奠于位，义辨于事的同时，提出“善恶是非，义判于几”的哲理，证论君子小人的义利理则，显然着善恶是非因果的尊卑定位，义辨于事。船山的人、天、物道体论，以定位、定性、定所的文化理论，探究尽心尽性宜人的文化大环境。船山提出“审微而定命之谓神”，“循理而应乎事物”的实践理性，“理气一也，性命一也”，提出道心统性与人心统性的文化理论，从矛盾本质与因果报应的逻辑联系，对《易传》的易简理得作出极深研几的理论探究。船山论理，提升孔儒文化到更高深的理论新阶段。船山学代表着儒学的最高水平，也是儒学理论理性的标志性人物，是古今转换，中西会通的文化基础。《荀子学与船山学》主题贴，不避水平局限，从各个方面所作了逻辑概述，心力在于昭明船山学，深山炼狱的船山学。其中莫过于：船山的人道理欲观与商品经济规律的结合，产生商品经济时代的人道理欲观；船山的道体论，与商品经济规律的结合，产生商品经济时代的道体论。船山将孔儒的应该之理，提升到辩证法高度的所以然之理。昭明船山学，势成必然。 MKS主义哲学的三大规律之一：否定之否定规律。儒学演变三阶段：应该之理；当然之理；所以然之理，实质已是肯定、否定、否定之否定三阶段了。儒学哲学圆圈的全过程，证论着MKS主义哲学与传统儒家哲学之间的义理会通；MKS主义的生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的科学论断，与船山道体论的心物理据：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，同样也是义理会通。扎实对存在音容天的精深理解，具有中国文化特色的船山心性唯物和心性辩证，更是清晰理会MKS主义唯物辩证观的理论理性。义理会通，是扎扎实实探究MKS主义中国化的理论*功夫。从研究MKS主义中国化的现实努力和未来前景，昭明船山学，势在必然。 （完）
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发表于 2016-6-22 06:20:44
