|
第十、论善1、善的字义 善的本义是谈论羊的场景。 羊是人类的美食，也是一种温顺的动物，在中国古代也是吉祥的象征。所以，谈论羊就是在谈论富足、温顺、吉祥。这样一种场景中，因富足而没有欲望，因温顺而态度温和，因吉祥而没有警惧。在这样一种场景中，谈论的、出发点、对象、方式、目标、结果中无不包含着富足、温顺、吉祥。 善的场景如此美好，所以《大学》中说：善是人应该止（选择、努力、生活、停留）的地方（止于至善）。孔子进一步说：“在止这个事儿上，知道止在自己应该止的地方，难道作为一个人却连一只鸟也不如吗？”（《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”） 当基*督徒在歌颂神、赞美神的时候，当佛教徒在“阿弥陀佛、善哉善哉”的时候，我们发现，这与善的场景竟相似如斯！ 这里需要指出的是：善的场景，本身就是富足、美好、圆满的象征；善的场景，需要进入场景中的人各安其分、各司其责，以保证自己不出局和场景不恶化；善的场景，因其无它害，所以善就有了“善意”的意思；善的场景，因其结果的美好，所以善就有了“善于”的意思。 在善的字义的流变中，人们逐渐对人的心意、言行出发点的善很是关注，善变成了现代字义的“善良”，社会主流观念要求人们有这种善意、善行，但是人们逐渐发现，自己的“善”不能必然得到善的结果，于是人们疑惑甚至抛弃了它。 其实是人们忽视了善本身对结果的追求，在我们的字典中，善还有擅长(善于)之意，不能得到善的结果的言行，是没法用擅长来解释的。可以毫不客气的说：得不到道（也可以理解不符合事物发展的客观规律）的、不能使结果达到善的境界的“善”的立意、“善”的言行都只是意淫和蛮干。 善是自在安详，不是委屈忍耐；善是功德圆满，不是懦弱失败。 善不应该因懦弱而被轻视，不应该因无能而被抛弃，因为那根本就不是善。 注 善，会意,从言,从羊。是谈论羊场景。这个场景是平安祥和、富足美好的。 （善,吉也。——《说文》。吉，会意。甲骨文字形，上象兵器，下象盛放兵器的器具。合起来表示把兵器盛放在器中不用，没有争战、危难。），后世字义也不外乎人的处境及心意言行的出发点、过程、结果的平安祥和、富足美好。 2、在传统概念的理解上，我们错的一塌糊涂！我们抛弃善，是因为它不能，却不知它还有一义是善于；我们羞辱德，是因为它无用，却不知它的本义是得道。我们追求福，只想获得恩赐，却不知功是福的因；我们向往寿，只知调理营养，却不知德是寿的源。我们推行孝，只苛晚辈的顺承，却不知长辈更应有慈；我们高举忠，只责下级的服从，却不知上级更应有仁。 没有善的不能，怎知善的另一意义；没有德的无用，怎知德的本义；没有福的不期，怎知功是因缘；没有寿的无助，怎知德是源流；没有孝的不行，怎知慈的相生；没有忠的缺位，怎知仁的相成？ 3、善恶之报 古人常说：“善恶之报，如影随形”，但很多现代人以经不再相信。究其原因，在于人们经常看见了恶人作恶反而获得了资本，日子却越过越滋润，而善人却在恶人的欺凌之下毫无招架之力，且在困苦之中越陷越深。 于是乎众人争相为恶，能打得过的就明抢，能卡住脖子的就勒索。然而事情却没有到此结束。古人的话通过千百年的沉淀，已经深入了人们的灵魂，深入了社会的文化，变成了人们的基因。人们天然地明白什么是善的、什么是恶的，什么是应该的、什么是不应该的。只是人们经受不住恶的诱*惑，承受不起比较的落差，于是忍受煎熬，强*奸正义，一个个都变成了岳不群。 其实不是古人错了，也不是人们看到的不是事实，而是人们的眼界还不够宽阔，眼光还不够深邃。 人们常以为“善恶之报，如影随形”就是：别人抢了自己的东西，立马得遭殃，或者立马要无奈地归还，甚至是加倍地补偿；别人在自己的胸脯上打了一拳，自己立马也在他的胸脯上打上一拳，甚至是两拳；别人给自己一碗面吃，自己立马就要给别人一碗面，甚至是两碗面。 事实上，人在社会中，在自然中都有自己的分工，人无法自力更生地满足自己所有的要求，人都要与他人他物互通有无，以自己独特的付出去换取他人他物对自己生命需要的支持，人与他人他物其实是相互支持，和谐共生的关系。所以你给他一碗面，他也立马给你一碗同样的面，这不是公平，也不是善恶之报，而是毫无意义的瞎折腾。 人和物一样，都因这个世界的需要而被创生，能够满足这种需要就是有德，有德就有存在、发展的必然；人和物一样，都有死去或灭亡的那一天，死去或灭亡的原因就是其德已被耗尽，失去了继续存在的意义。善能增加德，恶却会减少德，所谓善恶之报，其根本的还在于德的增减。 他抢了你的肉，吃的很滋润，他又抢了很多人的肉，吃的油光满面，最后因一场意外他的儿子死于车祸。所以，他在你的胸*部上打了一拳，其恶报可能是被狗在屁*股上咬了一口，惩罚他的主体不一定就是你，惩罚的方式不一定就是痛打，其被惩罚的部位也不一定就是胸脯，其被惩罚的时间也不一定就是现在。 此外，每个人都有自己的长处和短处，也都有适合自己的方向和岗位，但人生需要面对的却很多，人却没有足够的机会、时间、精力去做应对所有的事情。善意有时候会得到不公平的回报，但是它却可以消解缘分，使人摆脱无休的、杂乱的因果纠缠。释放善意不是对不公平的隐忍，而是给自己以足够的机会、时间、精力去做应该做的事情。释放善意不是生命的必须，却是生命的需要。 孔子四十而不惑，常人活了一辈子也看不透的大有人在。当人们争相为恶，迫使我们的社会进入并纠缠于互害模式，几乎人人受害的时候，我们怎么可以还是嗅不到危险的接近，怎么可以还是不知道悔悟、悔改。
| 
发表于 2016-7-16 14:31:19
