明以致诚与明以钦为本

质文刚柔

易传》提出道器两层次。道的层次有思想形上導，明以致诚，理论权威；道的层次有政治形上導，明以钦为本，政治权威。

一、理论权威，文以礼载道，文以理益质，思维神明，精确研究存在音容天。所以，理论权威，体现着明诚合一。《中庸》认为，明诚矛盾体有同一性，明以致诚。诚则明也，明则诚也。孟子说：“充实之谓美，充实而光辉之谓大”这就是诚，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，圣神文化就是明。荀子说，“精于物者而物物”，就是诚；“精于道者兼物物”，物物道，便是明。张载说：“物物为能过化”，天道诚；“性性为能存神”人道信之明。船山说：“于天理达人欲，更无转折”，诚者天道体用；“于人欲见无理，须有安排”，诚之者人道理欲之明。诚，实也。天道诚，顺乎物则，需要诚之者的人道信，天人合一的诚信道。能否顺乎物则？允乎人心的天下之疑。存在音容天，逮音容成，抑或音以节容，人物之元的心性辩证。始奏人的活力能，能否顺乎物则而逮音容成？明诚体有矛盾同一性，也有矛盾差异性。“非诚之离明，明之离诚矣”。明之离诚，不能实现形下器之道的“充实而有光辉之谓大”，“精于物者而物物”的宜人环境和业绩，“物物为能过化”的生生不息，“于天理达人欲，更无转折”的天道体用之诚，不能实现天道诚，人道信，都不是圣神文化，不是“精于道者兼物物”，“性性为能存神”“于人欲见天理”的人道理欲之信，明以离诚。《中庸》论证明诚的同一性，孔儒的应该之理阶段。船山论证明诚的同一性，更要论证明诚矛盾的差异性，明之离诚之究其所以然的心性辩证阶段。理论权威，必要研究明诚的同一性，更要探究成所以然之理的明诚差异性。明以致诚的辩证思维性质。理论权威成形的自然而然。

二、政治权威的自然形成，固然，明以致诚相当重要，更重要是“明以钦为本”，政治实践的功能实绩耀人。所以，政治权威，更需要仁智兼全的智慧文化。“君子知刚而已，不知柔也”。“时在柔而柔以为刚”；“君子知方而已，不知圆也”。“时在圆而圆以为方”。功能实绩的价值座向是：容光不穷于所受的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，实活辩证的实函斯活。存在音容天的逮音容成，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。文以理益质的人道教化，其实学实用在于“修其体用而教唯用”。即文以礼载道，实践政治之功能实绩的价值座向。“国教在政而政皆教”，“明以钦为本”的“政皆教”。“政皆教”为天下民生之用，政治权威成形的自然而然。