道家添油接命秘法集

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:54:46

3 、张百焘的《补天髓》秘法
长沙希一子张百焘著
南京 空空子 录
唐山 盛克琦 校
张百焘即希一子，著有《补天髓》一书共计五卷，该书收录在《道藏精华》第五卷第三册，我根据台
湾发行的繁体版本录入，本法主要是第三卷的功候篇。具体如下：
天地之道惟性，内外之道惟神，道在万物一归于诚，故修道士方入室，塞聪闭明，绝思虑，守真意，
使元神浑沦，虚灵融通，湛寂内照，防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中，玄关也；然不可
执著，令真阳不生；道在不急不怠，勿助勿忘，直至空无所空，寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天
一炁从太虚来。机之未发，静以候之，炁之既动，神以聚之。
法于入手初设静室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（风
日伤太阳少阳经，则头痛外感乘之），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒烈风迅雷则闭，云开日丽月白风清
则开），置坚木榻室中（身体转动闻声则伤神），榻上铺毛毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不
痛，随时（饱食后，缓行二三百步方坐），解带宽衣作金刚正坐（以右脚压左脚股上或随意坐），手结大三
眛印（二手仰掌展舒，以右手掌加左手掌上二大拇指甲相交，安于脐轮下，能灭一切狂乱忘念），坐定略
呼出粗气，即收散外神明，摄入绛宫，令定（绛宫在心窝下，医经名膻中，乃两乳胁人字骨下中软处），
万缘澄寂（老子谓见素抱朴，少私寡欲；重阳谓二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色顺
境，耳不随声逐境，鼻不随香臭境，舌不随味美境，身不随触欲境，意不随情熟境，寂而常照，照而常寂），
俟心性溶和（中庸谓，至诚能尽其性及人，物性赞天地化育与天地参），然后以意移入天目（在眉中心上
三分，为聚火之所，若合眼时，当瞩鼻梁中间，用意将眼光交合一处，略下即是鼻准，于此时收拾念头，
身心安和，眼光随意，行微微向内返照，反求诸身而自得；中和集云：道儒僧休执著，返照回光自忖度，
忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错，丹经所谓返炼五行，逆施造化也。）；待凝定不散(杂念不起即不散)，
复以意移至乾元宫（在头正顶七分处，萧紫虚云：“几回笑指崐山上，夹脊分明有路通。”），倒转玉沈（脑
后骨也，即老子谓反者道之动），直注入夹脊即膏肓中（脊有两穴，左膏右肓，纯阳谓：“凭君午后子前看，
一脉天津在脊端”；盖指此意。专注于此，勿令念起他散。），到此行持一二时或过之，壮者不及旬，衰者
匝旬，夹脊中间如火炽如胀痛，便以意将此夹脊炽火送入两肾（求真师指出），即觉两肾辘辘跳动不已，
乘时以意送入阴跷（即内茎尽根处，内经张紫阳之言可验，许胜阳云：“与君说破我家风，太阳移在月明
中。”盖谓此。）。到此觉其中掣掣跳动（卲康节谓：“恍惚阴阳初变，氤氲天地乍还”，旋即指此。）。我只
不著意，但觉横身通泰，心迷如醉，脉络活动溶和，如沐浴，如坐春风，我亦只不著意（张紫阳谓：“阴
跷一动百脉皆动。”故有此现象。），只自专心致志，安居其中，少焉，凝定跳止，便细细内观，默察气根
从阴跷穴底起上升至脐轮即自止，不上复下，降至阴跷穴底，升降限定三寸一分半界内（守阳谓：“随机
默运入元元，呼吸分明了却仙，”康节谓：“天极高处距离地至低处八万四千里，中空二万一千里，日月星
辰运于上，山川人物部于下，为万化类著之所，人身亦然，心肾距离八寸四分，中空二寸一分，在脐轮后，
命门前。”老子云：“黄庭即此。”其余六寸三分，心肾各有三寸一分半，故此内呼吸即在肾宫三寸一分半

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:55:08

之中）。尤须阖辟内外呼吸之元机（盖外面之气降，里面之气则过我而升，外面之气升，里面之气则过我
而降，周天秘机，凡夫未易知之）。觉与内呼吸似不相关，非真不相关也（仙翁谓：“若教愚辈皆成道，天
下神仙似水流。”是以口鼻中呼吸，如非己有，按内呼吸与口鼻呼吸相反，常理言：口鼻之气吸入，则内
呼吸应当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气相辏接，口鼻之气呼出，则内呼吸正当升，上
与同出，今反背而下降入海底，与口鼻呼出之气绝不相通，岂非相反。），久之有入无出，认得真切，却勿
去着意主张，只任他自然升降，斯能无弊苟，或略施意思送之上下，则此内呼吸与我灵明便相错乱达背，
不能融化为一，经三四息，小腹气应胀患，此病时须再坐，绛宫天目注夹脊入阴跷，如调劣马责顽猿（指
灵明言非指呼吸也，初学心难收摄，切忌念起外散难坐无益，当求真师口授法诀庶知途经。），自新收摄未
纯之心入定，若心已纯，随时地可行，缘妄想生于贪欲，游思生于不觉，故心贵摄，楞严经云：“心生则
种种法生，心灭则种种法灭”，然凡夫打坐非不，欲屏去尘情无如妄想，游思搅人神智，法在止观（法不
可言说），乃可渐渐销镕，止于阴跷穴中（中庸谓在止，重阳谓纯阴之下须用阳火煅炼，方得真炁发生，
神明自来，盖谓此。），安居既久，精炁神自能浑一，设或初用功时，念动神越弗安于阴跷穴中，法惟有数
息（近于有为运化则可至道，则未可也），得有所依倚，斯法难勉强，然数之既久，自能坐定，入无何有
之乡（数此三寸一分半中之内呼吸，非数口鼻中之外呼吸也），初坐二三百息，或五六百息，约拭旬日（法
华经云：“我今为汝保守此事，汝当勤心精进，行此三眛于七日中，思惟于是事”。）；两腰小腹渐热，寒体
手足素冷者即转热，阳亦时动（按：紫摩金光如来谓：“海底泥牛露半形”，即此时。），法在吾心，止于是，
而内观之（重阳谓：“工夫已久，静而生定”，神入气中，气与神合，五行四象自然攒簇，精凝气结，坎离
交媾，初静之功。），心照空中与炁相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根，而自然巍巍不动，而
清静心光与真炁衔接，浑灏安间，醒醒寂寂（楞严经谓：“寂灭者，名一心非息动灭，非生己之灭，识生
生处，方知灭处。”），是则养气初功成。
窃谓性命之修，有如灯之添油，炁旋窍开（即下丹田男女泄精之处，紫阳谓：“药物生元窍”）。偶逢
时至（谓阳起时），用未可遽行四字诀（只是不识不知，待其自然消软）（空空子注：四字诀即吸、舐、撮、
闭），柳华阳谓：“物举潮来神伏定，情强性烈意和牵，盖虑此也（物即外阳，外因内动故举，始举易伏，
举久阳壮性烈，须回光返照使气与意和合，性情不觉浑合也），慧命之情向乎其外（慧命元气受胎时，禀
造物主宰之气，佛性亦在，所谓天命之谓，性通八脉与母呼吸相连，口鼻绝无气，及㘞地时口鼻通，而八
脉不通，元气内藏，年壮，元气拱关出。楞严经谓之漏尽通。）。调之既久，神明清壮（楞严经云：”必使
淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提方可希冀），方可用吸、抵、摄、闭四字诀，摄者，摄乎其内（摄即
呼吸，非意则无主，内指丹田），绵绵若存，念兹在兹，和合溶化，真种胎元，正道真权，古人谓火化（火
指真意），谓和合（性命合一），谓对斗（对者，反观也，斗者，丹田也），谓跏跌（跏跌者，以真意坐于
吾身北方，水面入灭，为初关下手法），皆阐明正道之用（千万般巧喻，只此性命便是），功到时至（日积
月累方望成就，然又分老少勤怠），无物之中而物产焉（法华经谓：“惟此一事实，余二则非真。”按此，
即元关机动物产之事，余非真法，此所谓物，指小药而言，若兀坐顽空，当面错过矣），斯时不令，其顺
而逆之（老子常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍，采其欲窍以合元妙，按物产原是下流顺出，故用意
摄转之），达摩谓之采取（冲虚谓：“则用火以采之，顺去为之漏尽通，逆回谓之采取”），物归其源（指丹
田），则有法*轮妙用（华严经谓：“诸佛定能应时转妙法*轮”，按后升前降为转法*轮），阖辟消息（指内外呼
吸），徘徊上下（混元子谓：“采时须以徘徊之意”，引火逼金，运动坤火，沉潜于下，即活动实际），立乎
天心（即中黄在天为天心，一名天罡，在人为真意、中宫，若失真意，如臣失君。转法*轮时必以真意注中
宫，如车轴在心，爪为运动；混元子谓：“内伏天罡斡运，外用斗柄推迁”），依乎任督（转法*轮时意命依

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:55:45

任督二脉行，或意行命不行，命行意不行，丹必不成。邱祖谓：“二炁升降之际，须以意守中宫，药物才
运得转”），归根复命还于本位，丹经谓四候六候是也（采封升降沐浴为六候），百日炁满药灵（混元子谓：
“时至炁化，机动籁鸣，火从脐下发”。），一静则天机发动，周身融和，酥绵从十指及全体，吾身自然耸
直如岩石之峙高山，吾心自然虚灵如秋月之澄碧水，痒生毫窍，身快阳壮（尹真人谓：“俄顷痒生，毫窍
肢体如绵，心觉恍惚也”。），丹田暖融，忽然一吼（太初古佛谓：“分明动静应无相，不觉龙宫吼一声”。），
神气如磁石相翕，意息如蛰虫相合，呼吸偶断，窍脉开而神炁和，如入窈冥天地，人我莫知所之，而又非
无为（冲虚谓：“觉而不觉，复觉真元”。），神自不肯舍其，炁自不肯离其神，纽结一团（如来谓：“有余
涅磐”，有者，息也，初入道胎，心息相依），其中造化似翕、似走、似泄，而实未见施翕走泄，融洽浑妙
不可思义，一阳初动具有无穷消息；少焉，心已复灵，呼吸复起元窍，炁自下向后，行肾管之根毛际之间，
养生极乐，盖炁满任督自开运行，自有径路，采取烹炼，复动而复炼，期于不息少年月，余中年百日自得
黍粒，萌芽神畅，真固入乎其窍，合乎自然，再行化精为炁，炼炁化神，金液玉液七返九还，厥功乃成。
金乃肺液，液为胞胎，含藏龙虎，保送黄庭，大药将成，抽之肘后飞起，肺液入于上宫，下还中丹，中还
下田，为金液还丹。玉乃肾液，液随元炁升，集于心，积为金水，注满玉池，散为琼花，炼为白雪，纳自
中田，而入下田，有药，则沐浴，胎仙，升自中田，入自四肢炼形，则更运尘骨，不升不纳，周而复始，
为玉液还丹。
阴极阳生，阳藏真一之水，水随阳升，为阴还阳丹；阳极阴生，阴含正阳之炁，炁随阴降，为阳还阴
丹。补脑炼顶，以下还上，既济浇灌，以上还中，烧丹进火，以中还下，炼质焚身，以下还中，五行颠倒，
三田反复，互相交换，炼形化炁，炼气成神，下田还之中田，中田还之上田，上田运出天门，弃下凡躯，
九转丹成，身同太虚，三界既超，把握阴阳。大道重本末，终使先后，兹明为揭出，以飨根器深厚之士，
至诚修省，笃信勉行，必能见道，若谨用以延龄广嗣，去道远甚，或视为采取邪术，必且上迁天怒矣，慎
之！秘之！

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:56:30

4、补天髄抗衰老补亏损上乘大法
梁向雄
丹经上常说：“道自虚无生一气，便从一气分阴阳。”双修法修的就是阴与阳，如何双修？此乃道家最
上乘心法。 
一、阴乔胎息补亏法 
中老年人练功，疗病养生，面临最大的问题是精气神耗损亏乏，首先应练补亏损功*法。补亏损法被丹
家视为密法多不外传。 
《中华气功》1999 年 第 7 期所登载，《中华气功》1999 年第 4 期所登的田光林所写之《先天之门‐‐
阴乔穴探秘》中的阴乔种阳法，即是通过合炼先天气与后天气以补亏损的极佳功*法。此法传自闵一得真人
的中黄丹派，原称《补天髄》，民*国七年，张午樵添进“活午时口诀”，合为现传于世的《补亏正法》。陈
樱宁、胡海牙师生因此法能壮肾阳，而改称为阴乔种阳之诀。其实阴乔种阳只是补亏正法的前半部，虽有
添油接命的功效，但若不继续练习后半部的采还之诀，则易前功尽弃，甚至患上泄漏之病；特别是出现第
二性征的青少年和曾有手淫遗精的老弱病患，在练这套功*法前，务必考虑清楚：自己是否有需要，有决心
及毅力练完全部功*法。否则还是练些流行气功算了。现将补亏正法实修过程介绍如下，仅供有志者参考。 
补亏正法，是清修派自身阴阳双修的一种练法。本功*法采用盘坐式，先放松身心，呼出粗浊之气一两
口，再收心神于绛宫（即两乳之间胸骨柄后的空间）排除杂念，诚心入静。这样坐十分钟左右，觉得心气
溶融和平后，便将意念移往天目穴。清静五分钟如杂念不起，即可将天目的注意力经泥丸过玉枕后照耀在
夹脊（夹脊穴在背部两肩胛尖中间的空间）。如能通此关，百病不生，病入膏盲，亦有转机。专心静守此
窍，每日练功最少两小时，如此身体强壮的练习者经过 5‐‐‐‐6 日，体质差的最迟半个月，就会出现夹脊中
热如火炽，并有钝痛的功效。然后再用意念将这股炽热气感‐‐‐‐心之“君火”运往命门及两肾俞穴立即就能
出现两腰辘辘跳动的功效，这是心之君火激起肾中相火的缘故。待跳动规律后，即可意将气感运入阴乔前
后阴之间的会阴穴。 
有的练功*法为求快速一下手就直意守命门，省掉了意守绛宫至夹脊那段功夫，虽然也有辘辘跳动的气
感，但由于少了天阳（可于天目穴采入）和心之君火，炼*功进程反而比不上正宗的补亏正法。 
另外尚有华山丹功的补亏法与此法十分相似，唯一不同的是以守竹马穴（中脘穴对脊柱处）代替了夹
脊。这是以后脾胃之火调动先天肾阳真火的方法，其修炼速度与效果与补亏正法不相上下，修炼者可依各
自体质强弱的不同，选练不同的功*法。如心脏有问题的应守夹脊，脾胃有病患的可守竹马穴；可见丹道功
夫的治病阶段，不论是意守穴位，还是搬运经脉，均离不开中医纽约学的指导。 
有时气至阴乔会阴穴，神意随而守之，阴乔立即掣掣跳动，这时练功者不加理会；就会觉得浑身通泰，
心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶的象坐在春风之中，这是“阴乔一动，百脉皆动”的功量。习者不
必理睬，只要专心致志，将心神安注于阴乔穴海底内；这样过十分钟后，阴乔的跳动自然停止。这时习者
若用心神仔细内观默察，就能发现一丝微烟似的熏蒸热气，荡漾轻飘，载浮载沉似的自阴乔底缓缓升上至
脐轮，又复下降回阴乔海底。这时练功者的后天口鼻深长细微得难以觉察了，其呼吸一次的时间长短与阴
乔细微热气有莫大关连。后天之气吸入时，阴乔先天微微熏蒸之气自底升至脐轮；微气降回阴乔会阴穴时，
后天之气刚好呼尽。这是直入先天，以内气控制外气的胎息功*法，合乎人体自然规律，不会象那些人为延
长口鼻呼吸时间的功*法一般易出偏差。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:56:50

《中华气功》1999 年 4 期中丁一凡所传的“古代道家传胎息修炼法门”中胎息法，就是以后天空气引
发先天真气的功*法，这类教法比较宜合青年体健者化炼，但亦要循环渐进，不可急于求成而强行控制口鼻
呼吸。其实不单后天之气不可强控，先天真气也不能用意念来干扰它的自然升降速度，否则就会小腹发胀
发撑，真气郁滞如结硬块，无知者却还认为是结丹了呢。如果出现了这种情况，就必须重新意守绛宫，天
目，夹脊，命门，心神再凝入阴乔中。阴乔海底穴有细微之气升降于脐阴之间后，意念即可舍穴从气，心
息相依，神气合一，勿忘勿助。如此修习，初时炼*功可至二三百息的时间，以后渐渐延长功时至五六百息。
这样大约十日左右，两肾命门和小腹就会渐渐发热起来，就是连一向怕冷畏寒手脚冻的人，也觉得身子温
暖了。 
练功中发热的同时，还有阳物勃起的现象，这是活子时的火候，还不能采之结丹；只有气住息停，玄
关洞开的正子时到后，才可采药。那么练功者未出现正子时功景前，意念如何运用呢？这时心神必须离开
在脐与阴乔会阴间升降的的真气，独自潜入海底（会阴穴之上）中安止不动，则神自化气，气自化精。精
为真水，真水属阴，阴平阳秘，阳茎自软，小腹与两肾的炽热气感也变得温和纯正了。这样坚忍月余，就
会发觉阳茎翘起并有气感，但无淫念，此乃坎离交之火候，此时心神从阴乔海底运升至绛宫心田，小腹气
感也随之化为一股热流上入绛宫，同时心脏会有热胀之感，并剧跳起来，这是水中之火，冲激离宫，不用
惊慌，淡然处之。不多久心跳复常，胸*部温温，一股凉气自心田流下小腹阴乔，此后几天内即可有正子时
火候功景出现。这里所说的活子时与现在世间流传的补亏正法的有所不同。 
世传补亏正法于活子时至则可采取，其火候功景与闵派丹法的活子时坎离交之火候功景相同，即阳举
而无淫念。其采取方法，用意注于前后阴之间，轻轻轻起阴海底，如忍大小便那样，随之用意将肾中阳火
（阳举之同时在小腹产生之炽热气感），送过尾闾，进入督脉，不急不缓，一意送上，升至夹脊，集中意
念将阳火催送上玉枕，于玉枕歇心凝神一会儿，已衰之阳火复旺，即可双目往反向一转，阳火就被目光引
入泥丸了，这时要立即将神意和阳火合一，神光却自左向右转三十六下，然后静*坐片刻，就算采取成功一
次了。如果在日间练功采取，就要在夜间还阳于阴；夜间采的，第二天还之，不能将阳火留于泥丸内，特
别年老阴虚之人，会有中风脑溢血的危险。 
二、正子时修炼法 
闵派丹功补亏筑基法正子时火候功景：前述之活子时坎离交后，心神变得非常虚静，不知不觉，无人
无我中，忽然小腹融融洽洽，周身酥绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳茎勃然
兴起，顶门有冷气吹入。随之心田亦有一股冷气沉下阴乔海底，小腹之中立时发出一阵虎啸，呼吸顿断，
离开口鼻，倒回阴乔，小腹之中，鼓鼓有声，此乃先天气机发动，片刻后气机停住不动，即觉后天气息浮
起，或呼出后天空气，或呼不出，或到了喉咙又返回来，总之，后天之气的呼吸已不由自己控制，而且因
各人的体质不同，或多或少都有憋气欲绝的感觉，这时心神不能慌乱，只要维持静心定景，这种景象最多
六七次后，阴乔海底就会变得空洞无际，上无覆，下无基，此为玄关洞开。中有一物，这是内丹的药苗，
这时还不能动念采取，心神继续虚静，自然而然与丹苗相亲相恋，结成一团，不知不觉，入于混沌。不一
会儿，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵，上则呼吸复起，下则阳物复兴，这时才可以世传补亏
正法的采取方法将丹苗运上泥丸。日采夜还，还法的练法是：静*坐，呼浊气，意守绛宫，片刻后移上天目
凝定，即安神泥丸中，从右旋向左三十六转，再由夹脊过肾中心，归入阴乔，再左右各转三十六圈，虚心
入静片刻，即为还原成功一次。采取、还原三百六十项左右，即可练成玉液小还丹，成就为阴藏相，且能

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:57:12

气住息停进入禅的性功境界。这是出世间功*法，除了要求心静环境静外，还须人护*法。 
三、后天之气炼血生精化气法 
后天气的转化对练者者非常重要，因为凡人难断饮食男女，不能避谷继欲，先天肾气用于维持生机，
抵抗疾病。常人只能靠饮食谷气的转化补充先天元气，炼丹功者才可以直接从虚空中吸取先天之气。闵派
丹功从后天气炼化先天之气，就是要在饮食之后，两手握紧，闭目冥心，神守绛宫，则后天质润而温暖的
水谷之气，必如云似雾的聚绛宫上下四周。如此虚心静养，则如已经雾之气化为液，下滴点心化为血。练
此功者不可吃得太饱，否则会影响功效。一般半点多钟，后天气雾已可全化为液且滴落于心宫之中。这时
更须舌抵上腭一意调心；神守泥丸，目光罩定自己全身，由顶至腹，续次放松，心亦虚松，所化之血自然
能行于络，藏于肝，统于脾。否则其血横行无归，积而外发，会有咯血、便下、赤浊和妇女赤带之偏差。 
三餐之外另抽时间，以目光导心气从心宫之后，分注两腰，各盘旋于两肾之间，则前述炼化之血，亦
随气降两肾，此时以双目神光注意旋动，暖气自生，渐至大热，如沸似炙，血即化为真液（阴经）流往阴
部。我即以双目神光下注阴乔海底，推转磨动，阴乔真火烧至脐轮，大煅一场，阴精方可化为元气。此炼
血生精化气法虽然只是养生小术，非金丹大道，但强身健体，祛病延年的功效很好。想很好地享受人生之
乐的饮食男女，可参考试炼一下这养生小术，看看是否及得上现在气功界所谓的高级功最上法。 

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:57:38

5 、老年返还功
1983 年杭州《气功》杂志第四期刊出于荫彬、张之铭所撰写《老年返还功》。有功*法，有亲身体验，
文字简明易懂，其实即是《补亏正法》。
现根据其主要内容，略加删改，叙述如下：
第一步预备：此功*法以坐式(垂腿或盘坐均可)为主，若条件限制，也可选卧式或站式。轻闭两眼，神
光内视行功时所在穴位。首先吐浊气 3 口，舌抵上腭，叩齿 36 下，吸纳清气于绛宫(两乳之间，在心下一
寸三分，膻中稍向内)，凝神内视绛宫片刻(约 36 次呼吸)，然后以意移入天目(两目中心上二分)，凝神不
散片刻(约 36 次呼吸)，意念由天目向上经泥丸(百会)向后向下经玉枕、大椎注入夹脊，夹脊在第七胸椎，
左右两膏肓穴之间，背部两肩胛尖中间的空间。
第二步专心意守夹脊，并内视夹脊，每天行功 2 次，每次半小时以上，修炼半月左右，自感夹脊炽热
或肋部略有痛感，说明夹脊已通，即可进行第三步，如夹脊没有感觉，可再继续修炼几天。夹脊乃元神升
降出入之要穴，上通天谷，下通尾闾，对摄取先天元气，逆转衰老有特殊作用。平时有空也可意守夹脊，
对健身益气颇有裨益。
第三步移守两腰，仍由绛宫开始，用意念及神光经天目、百会、玉枕到达夹脊，由夹脊下送两腰。息
心静养，必须等到两腰跳动不止，再转到海底(会阴、阴跷)。
第四步安居会阴，仍照第一步功*法开始，经绛宫、天目、玉枕、夹脊、两腰送入会阴。如果会阴有跳
动感，切莫理睬它，此时浑身通泰，酥暖如醉，专心关注会阴，待跳动静止，心境清静，忽觉气从会阴上
升至小腹，上至脐轮，再回到会阴。以后每一吸入，则内息上升至脐，与外息相交。如此上下升降，全凭
自然，静守自然化合之机。此时切忌念起，万勿用意控制，意念起则内气散，虽坐无益，必须重新开始。
总之，实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出，一切杂念不生，安住会阴既久，则神自化气，
气自化精，精足气自生，神自旺，身心也就健康无病长寿了。
如此坚持修炼，每日行持不缀，即使体弱阳虚者，亦腰腹炽热，甚思淫欲，此乃先天之气初复，切不
可有男女性*交发生，否则祸害更甚，甚至有虞及生命的危险。也尚不可冒然吸气入百会泥丸(即采药)，因
阳虽增而阴未添，会造成阴不涵阳，以致前功尽弃。故必须清心寡欲，坚持一、二月，等到阴精足，阳气
虽比以前更旺盛，反而一无淫欲之念，此时方可采药。即在练功时自觉一股热流自下而上，直冲三关，直
入泥丸，再沿任脉降入丹田。以后练功时，也常有这种现象发生。体力增强，身体自然健康。
胡海牙老师在《欲保长寿，先补亏损》一文中曾说：世人娶妻生育，应酬及工作，年至四五十以后，
其精气已耗大半，更有人先天不足，后天未能补足精气，则练气功难有进步。补亏之法：每日不拘何时(饱
食后，稍待一小时左右)入座，腰带放松，呼浊气二三口，即收心于命门(两肾中间，肚脐对面)，专一于
此，勿令念起，每日行持，坐一二小时，如觉两腰跳动不已时，随即以意送入阴跷(会阴)。既至阴跷又觉
其掣掣跳动，虽跳动也不要理它，待觉得浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆动，亦不理它，专心致志安居
其中。如此凝定、跳止。万不可稍有邪念淫意，否则自误匪浅。也忌念起，念起神散，虽坐无益。安居会
阴，使阳气化为阴精。如是每日行持，以填补历年之亏损。此补亏之法，不是炼精化气，炼气化神，乃是
以神化气，以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。此步功夫做完，而后再
炼精化气，方是进步之途。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:58:02

6 、南怀瑾传授的接命法
南怀瑾老师传授的接命法、补亏法、续命法，强体质据说是伤精者半月复原，南师所传授的接命法，
南师称此法非常好，练习一星期生命力迅速充实。只是叙述得过于简单，看了后有不少疑问的地方，不知
该如何操作，在百度和谷歌上搜索接命法却找不到叙述详细的版本(只找到道家补亏法，操作过程跟南师所
传接命法有些区别，因南师说接命法也叫补亏法，只是我觉得道家补亏法每天练习时间太长所以没有采取），
后来在台*湾谷歌网找到了完整叙述的接命法，所以马上收藏了下来，与大家一起分享。
序
道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后白
玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家单修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主张性命
双修。基本的理论是根据中国传统文化“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于
命。同时也批评一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能达到圣人境地。但如只修祖性，不修
丹，万劫阴灵难入圣，也不能即身成就。故主性与命必须双修。
性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身人手，炼精化炁，以
至炼神还虚，便是妙有。这一种理论体系，在基本原则上不能说不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之
原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家（尤其是禅），是炼神修神养神而已。
气与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密
宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁
成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得
成就。*然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。有一个方法非常好，
是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户
之见，不妨试试看。以我看，无论道家、密宗，原始人类追求形而上的东西，已有数千年的历史，实际上
是同一个原理原则，同一个系统的研究，只是表达方式有异。何况这乃是助道品，佛说有八万四千法门，
祖师说“法门无量誓愿学”，所以更应该学。这个方法非常好，道家称它为补亏法，有病年老，及破漏之
身都有大效，又称为接命法。青少年修七八天就不得了．但充满以后，又有问题来了，这是旁语。一般修
道者可怜，亦很可笑，半为弊癃残疾，半为贪求长生，年轻人无此信仰智慧，等残疾时才想回心修道，真
如俗语所说:“垂老投僧，临时抱佛。”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。
此法等于密宗所说的智慧灌顶，通常拿了酒和铃子乱搞一通，在你头上摸摸，在仪式上当然庄严肃穆，但
实际上很难说了。真正的智慧灌顶，叫你自净其意，观想头顶上一片光明，与本尊佛菩萨光明自然相接，
此法修起来要注意。勿着相。学道家的人，不懂佛理的恐有障碍，学佛的人虽知理解，但要认真不着相，
知道何时空掉，何时停止。能不着相，则此法妙极。假想‐‐‐一说到假想，大家觉得不好听，如改一名称说
观想，大家就觉得味道不同了，可见人是喜欢自欺的。‐‐观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最
好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到
海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将
它空掉，一念不生，不理它了。
此法可以治百病，炼几天即可引发生机．有几位有病的朋友，如已故贾教授得癌症，到后期极可怜，

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:58:23

痛苦万分，萧先生照顾他，见他苦状看不下去，叫我教他用密宗一种快死之法，使他早日离开痛苦，早日
往生，省下的医药费，还可给他的家人维持生活。后来贾教授减少痛苦，离去时，也比较安详，就是用此
法将其精神引开。如真观想不起来，可用小电灯泡系在头顶上（或一尺左右），开亮了，如此慢慢不用电
灯也可观想了，此法极有效，病人或老弱皆可一试。
至于此法之原理何在？其实道家所谓还精补脑，长生不老，一般都以为生命能最重要的精，在下部睾
丸和子宫部分，其实最重要处在前后脑之间。年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体分泌不足，一般道家
是引下面的精*液上行，刺激脑下垂体，由督脉转入前身任脉。但现在所传接命法是直接由上面补它，使脑
下垂体刺激生命机能，恢复灵力，使萎缩的间脑恢复功能，生命能即可自我充实，故中年人施行此法，六
七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。
或者有人要说这岂不是利用妄想妄念的有为法吗？唉！妄念也不错，妄念即其用。即教理所说的“所”，
如见得“性”之人，用之更不在乎，因为虽在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“这个”，也是
本自清净的。那便不是妄了，是动而不动的。所以修修有为法也无妨。话是这样交代了，能不能透彻了解，
修不修都随各人自．决定，尤其是在家人，事情忙，静的机会又少，精神疲劳，特别要注意。当然，道家
的大毛病也就在这里，就是不走空的道理，太执著了。所以等到一发生现象、作用的时候，要立刻空掉它，
就比较难。故如不究性空之理，不知空，即易落过与不及之病。所以并不是方法不对，而是你自己不会调
度。至于何时应该空掉，如果禅定修学有素的人，到时自然会知道的，此法极妙。
‐‐‐‐‐‐‐摘自《习禅录影》
有一个方法非常好，是有為法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更為完备。
有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。
预备与姿势：
练习本功*法时，可採用坐、卧或立姿均可。无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。呼吸以轻、
慢、细、长、自然、舒适為宜。舌尖轻顶上顎，眼神放虚内敛或微闭。如能做到致虚极、守静篤、天人合
一的境地，功效自然倍增。
坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放鬆置于大
腿上。如能以盘腿打坐的姿势，当然亦可。
卧姿：以仰卧為佳，保持全身平直、放鬆，双手可交互叠置于丹田之上，或放于胯侧，枕头不宜过高。
立姿：背直，肩鬆，垂肘，膝盖微弯。
修习方法：
此法等于密宗的智慧灌顶。观想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一发光的明点，有一道光，
（明点若观不出来，也可变通地观想头顶上有一发光小白球），由头顶中央的百会穴进入头内，在脑部中
心的位置上大放光明，光明遍照整个头的内部，大约停留 20 ‐ 30 秒鐘。
明点再沿著后脑进入脊椎骨，由头顶一直顺沿著脊椎骨部位缓慢下行，所经之处用眼识和意识上接此
光，来配合此明点之运行。明点经由脊椎底部而至会阴穴（肛*门前二指处）向上到达丹田（脐下三指处），
再由丹田分為两个发光之明点，由髖骨同时进入左右二大腿腿骨，所经之处，骨头也一节一节地发出白色
的亮光，直至双膝。若膝盖有病痛的，可以让明点在膝盖多待一会儿。
发光之明点再由小腿脛骨，到达脚踝至脚心，所有脚趾骨及脚趾头均发光发亮。 二明点再由脚心而
上，接著倒转上来，循小腿脛骨，膝盖，大腿腿骨，经由会阴到丹田匯合成一发光之明点，循任脉（身体

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:58:47

前方正中央的一条脉路）而上，经肚脐部位、心窝部位、喉头、人中，过眉间，再回到头顶中央百会穴的
位置。如是观想循环九遍或更多。行功最后，白光转到哪里均可放空，并不一定须再回到头顶中央百会穴
的位置。
行功之后，精神充沛了，身体自然直起来，再将身体空掉，不理它了，保持一念清净，清清楚楚。
原理与说明：
道家所谓的还精补脑、长生不老，一般都以為生命最重要的精，是在下丹田部份（男性）或子宫部份
（女性），其实，最重要处在前、后脑之间，称之為「间脑」，年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体（註
一）分泌不足。此「补亏法」是直接由上面补它，使脑下垂体刺激生命机能，恢復灵力，使萎缩的间脑恢
復功能，生命能即可自我充实，且对百病的治疗均具功效。故中年人施行此法，六、七天之间阳气即可充
沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。
注意事项：
道家的毛病，在于走「不空」的路子，太易于著相了。待行功有些基础后，色身所起的变化或有可能
会引出一些心理上的境界，此时，如果心随境转，加上自己的胡乱猜测与幻想，自以為是，就容易误入歧
途了。当阳气发起时，要注意化掉它所附带引起的慾念。当境界出现时，不论好坏，就应一概不去理会它，
把色身在意念上空掉它，把持「魔来魔斩，佛来佛斩」的原则，当不至于会练出差错了。
如果练法导致任何身体不适，可能练法有误，则应停止练功，应向善知识请教，不要盲修瞎练。注意
练功期间每餐少吃，多次分食较好，能够素食更佳；饭后须过一小时练功為宜；孕妇、大手术初愈等等特
殊病症者，不宜练此功*法，待身体恢復较平稳以后，方可锻炼。
‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐
註一：脑下垂体（Pituitary Gland）位于脑底部的中央位置，在蝶骨（sphenoid bone）中的蝶鞍（sella turcica）内，它
的上方有视神经经过，两侧被海绵静脉竇（cavernous sinus）所包围，它的底部為蝶竇（sphenoid sinus）及鼻咽（nasopharynx）。
整个脑下垂体大小约 1.3x0.9x0.6 公分，重量约 0.6 克，可分為脑下垂体前叶、脑下垂体后叶，其中前叶约 80%，后叶约 20%。
脑下垂腺也是体内的"最主要腺 "这种称法是很合理的, 因為脑下垂前叶和脑下垂后叶所分泌的荷尔
蒙的能源, 是用来影响所有的细胞和生理上的实际效果。
其有如下功能：
• 作用于动脉管璧，能调节血压，故也称血管加压素。
• 作用于远曲小管与集尿管，以增加对水分的再吸收，减少尿液中的水分，分泌不足会造成尿多且稀。
• 它是内分泌的总司令，包括甲状腺、肾上腺等许多种，都由 它统领。最奇妙的一点，脑下垂体是
我们寿命的闹鐘，它把我们叫醒，因為它既然掌管免疫系统和内分泌，也就如同一个国家的国防和经济首
长，因此，甲状腺和肾 上腺的机能，全受它的调度。
摘录行者先生原贴答客问：
 
问：行者兄前面在“真气运行法”的讨论中提过，“从南师般若观行入手较好”。和此续命法相比，倒
是都比较简单易行，只是所观之处不同。对一般想净心养生修道的初学者来说，哪一种更适合一些呢？
    答：因人而异。此法对于伤精者恢复，其效甚速。常人习炼，其效更不可言。
    问：若未观出光时，能不能以意念引领？还是说要等到亮光出现才可以？
    答：未观出光时名"想"，观出光时叫"观"。大千世界皆是我辈作意而生，成佛亦是作意成就。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 18:59:49

可以意念引领。
 问：行者先生，请问您说的“仰观”是不是可理解为气功里的“内视”。另外，练此功*法会不会出偏差呢？
 答：是“内视”或"内观"。有什么问题可以问我，不要有疑虑。
 问：行者先生您好，百会穴上寸许处，我理解为百会穴上方几厘米处，即头顶上方，请问是这样吗？
 答：是
 问：是啊，南怀瑾先生所说的好象是亮光沿督脉灌下再沿任脉回升的周天工法，而先生是说沿任脉向下
经头颈胸腹？
 答：只降不升，适合现代人炼。久炼清静自至。不然见地未至，欲火难以把持。先不要搞什么督任二脉，
这些东西会自然生起。
 问：然能持盈保泰者，终无一人。为什么？为什么！为什么。
 答：哈哈！世路莫如人欲险，几人到此误平生。
 问：我很早以前练过一段时间的气功，昨天晚上试了试这个功*法，感觉上手挺快的，不一会就感觉全身
都好象被照亮了。练完了身体有点累。
 答：要放松了观想，就象老人看小孩一样，慢慢会达到"照"的境界。
 问：此法不错，收效快。最近两晚打坐后上*床临睡前各做了一次，白天竟有时出现阳举的现象。过去看
习禅录影时看过这个法门，但未引起重视。南师讲过的其他一些法门也对身体很有好处，以下两个有兴趣
的不妨一试。一个是六妙门，修炼方法可参见南禅七日或马礼堂的六字诀。另一个是金刚念诵。我自己原
来身体不太好，修过一段时间的金刚念诵以后身体好了不少，虽然现在已基本放弃了
 答：生理压迫重的话，可以作"空观"。不能有房事，否则反受其害。
 问：请教一下，静卧的姿势没有限制吧？
 答：没有严格限制。但还是有规矩的好。
 问：意念中的光是在体内走还是在体外走啊
 答：先要存想，先看看太阳或灯光以诱导。再观想。
1、开始身见粗重，观想体内之光如水之流。
2、几天后，观想体内之光如气之行，渐有轻安，暖象。
3、进一步，自觉光照周身，无处不耀，可进入安止的定境。
 问：百汇穴既在头顶，如何＂仰观＂？这也是指想象头顶有一团白光还是眼睛要往上翻看？
自己这几天晚上练了一下，但好象没有达到先生的效果，我只能想象有一团光，慢慢地随着我的呼吸
逐渐往下走，而不是一根光束．弟子愚顿，请先生指点．谢谢！
 答：莫用眼看，要用心观。
 问：有时候想着想着就睡着了，有时迷迷糊糊的不知道想了几遍，这可怎么办？
 答：慢慢来，水到渠成。不练一个月，不要评论。
 问：这种修炼可以让伤精患者完全恢复吗?因为我也是一名手淫伤精患者现在身体非常不好，诸多症状。
 答：要看你能坚持多久。
 问：在同一时期，修炼少林一指禅功和先生的灌顶大法会有冲突吗？
 答：绝利一源，用师十倍。
 问：我已经习练两个星期了，好像有一点好转，到腿脚部能感觉到热了，也感觉不能专一，是不是必须要专一才有效？

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:00:13

 答：道虽迩不行不至，事虽难不为不成。
 问：1、此法的原理是不是导引相火下降？2、打坐时是否也可修习此法？如打坐时修是引光直接从会阴
下去，还是仍须引光分至两腿从脚心出去？
 答：诸般经络气脉皆是身见，观想由头至足，不需要形色的观念。直接转。
 问：睁眼还是闭眼呢？
 答：闭眼
 问：亮光不用经手臂吗?卧是平躺吧?
 答：是
 问：观想可以很快，也可以很慢，不知道一遍大概多少时间比较合适。做不了 9 遍就很困要睡着了。
 答：先每次做五遍
 问：晚辈这两天在按此法修炼，有两个疑问，请先生指教：1、当观想光贯穿身体时，是指光逐个把身体
内脏和骨骼照亮（仅照表面），还是指光渗透整个身体（即从内脏骨骼内部穿过）？2、每日练至第 4、5
次时，感觉脑中后部会有反应，但该反应不太好描述，既有晕的感觉，好像又有发热的感觉，不知正常否？
 答：不要有内脏骨骼的妄念。见怪不怪，其怪自败。
 问：不会观，观不出来！
 答：观不出来就想，想不出来就念。我就不信天底下真有笨人。
 问：还要空掉身体的感受，有点难，是不是不要理会出现的热和跳动呀？
 答：功夫是要水到渠成的。慢慢来。不是空掉身体的感受，只是不与理会。
 问：不才将上面的贴汇总一下，请行者回答一下，方便大家练习。
功*法： 于室静卧。仰观百会穴上寸许处，有一团亮光，由百会经头颈胸腹双足直贯而下，至涌泉穴
而出。观想宜缓柔不宜紧急。如此九次。一日一炼。一周之后自有消息。渐渐头顶光起，由头至足光明无
碍。至此能持盈保泰者，可进一步修止。
时间：是早上或者晚上都可以，安静就可以。对时辰没要求。
对象：男女都可以，有病无病都可以。无病者见效更快。
方法：1，最好用“观”的方法。不能观就用意念想，不能想就用口念的方法。（个人感觉观应该就是
象拍电影一样，你是导演，拍摄一个场面是：一团光从床上躺着的主角（主角也是你）的头顶这样下来，
穿透你的身体，形成一个光柱。用电影那种动画的特技，大家大概那样想象。请行者说说这样对不对。）2、
如果想不出来光，那可以用个开着个灯在你头顶。光从头顶下来后从脚底出去，不转回头顶。3、练习时
闭着眼睛。4、练习时要专一，要坚持。
疑惑：1、姿势直躺就可以，手也不用放丹田等位置，平放身体两侧就可以。反正就是舒服就可以？ 2、
光到了躯干后是分成两股还是继续一股到脚底行者没告诉。 3、呼吸要不要配合，怎么配合？4、练习期
间不要性*爱。什么时候可以？
 答：
1、姿势直躺就可以，手也不用放丹田等位置，平放身体两侧就可以。反正就是舒服就可以？
平躺，手放丹田，平放身体两侧都可以。
2、光到了躯干后是分成两股还是继续一股到脚底都行。功夫久了，自然知道怎么回事了。
3、呼吸要不要配合，怎么配合？此法已超越气脉范畴。不用配合呼吸。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:00:39

7 、北斗七星添油接命法
熊厚金
修真人勿具年龄大，体质差，“只要一息尚存，皆可复命。”涵养本源为先，救护命宝为急。欲点长明
灯，当用添油法。添油则需知窍，油不添入窍中，则如油无灯盏相乘。故知窍方可添油。非添油，则不能
接命，命不接，则性难恋留，性不留，一旦无常到来，则性命分离，尸腐灵散。　 
何为知窍？添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能
吸收和转换高维空间生命能量炁光的穴位。这七个穴位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一
个斗口朝前下方的北斗七星图案。其穴位名称及七星名称分别是： 
膻中穴：为贫狼星灯；　 
天目穴前方虚悬一穴：巨门星灯；　 
泥丸穴：为禄存星灯；　 
夹脊穴：为文曲星灯；　 
命门穴：为廉贞星灯；　 
丹田炁穴：为武曲星灯；　 
海底穴：为天罡星灯；　 
此本命七穴，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，
岂知尚有七斗星灯在身中？徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。 
七星灯所主持的七个穴位，全部是性命双修关键所在。丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，
后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。” 
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之穴法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，
善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。　 
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照
为 " 接 " 。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。　 
七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点
燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。　 
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目穴前虚悬之一穴；接着意守泥丸一穴；再
意守夹脊、命门、炁穴、阴跷诸穴。　 
这些穴位中，夹脊穴是一个关键，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，
下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何？” 
夹脊穴，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文
曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背穴在人体之重要位置也从此星位中
可见一斑。　 
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位（穴位）的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后
学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？况此着功
夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:01:03

结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而
不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄
念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此
性命双修之第一步也。” 
是书作者，由于未全泄七斗星灯全法，故重点阐法于此穴，将全法之精华都集中于一穴，可见用心之
良苦。　 
一、炼*功姿式：　 
本功*法以坐式与站式修持最佳，坐式中双盘、单盘、自由散盘、平坐都可以。站式可参照基础功*法介
绍。　 
卧式也可以修持本法，如果当天已经修持过聚灵法 1 —— 2 次，可以随时随地地修持本法，将七斗
星灯的有关灯点燃，使其长燃不熄，功效更佳。行、坐、站、卧都可以修持，时时回光返照，点此长命（明）
灯。既抓住系统性全过程修持本法，也注意积沙成塔，滴水穿石连绵不断。　 
二、手印：　 
系统修持本法时，先在左手中掐出七星斗罡诀。即将七星斗在手上，用左大拇指尖，将此七星诀位点
按一次，构成七星罡斗图。然后，每存想某一灯位（穴位）时，左手掐相对应的掌中诀位，所掐诀位随意
守之灯位变化而移动。右手在开始时掐子位配合，进入功态后顺其自然，自然会变化配合。双手放在小腹
前，掌心向上，手臂松驰自然即可。　 
三、呼吸：　 
点燃膻中、天目前、泥丸这三盏灯时，是自然呼吸，这三盏灯，离后天呼吸之“风”力最近，不必过
于注意后天呼吸，直接存想即可。　 
点燃夹脊、命门、炁穴、阴跷四穴之星灯前，为了增强功效，在正式存想前应按照聚灵法采炁光注于
其中某一应点燃的穴位，采聚七次至二十四次即可。然后再自然呼吸，意守其灯火。用此法添入宇宙真炁
之灯油，借风扇火，其灯即旺。　 
四、开功：　 
 1 、点燃第一盏灯：（膻中穴内） 
收心止念，内视膻中穴正后一寸三分的胸骨内壁处。存想此处有古式油灯一盏，或者存想此处有现代
式“火炬”一个。用意念将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。　 
此灯光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以观察到胸腔组织结构。如此存想片刻，以燃灯处有热感为此
灯基本点燃之指标，未产生温热之前不必轻易转入点第二盏灯。　 
 2 、点燃第二盏灯：（天目穴前） 
在膻中穴内存想，出现温热感觉后，就意味着此穴位被激活，此灯已燃着。可以点燃第三盏灯。　 
将意念力调整到天目穴前方，存想目前虚悬油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。
　 
存想片刻，当前额处发热、发胀时是基本见验，最佳者是出现灵光。初习者难见灵光，可以用发热发
胀为标准，权作此灯已经点燃。　 
 3 、点燃第三盏灯：（泥丸宫中）　 
第二盏灯基本点燃后，接着点第三盏灯，意守泥丸宫中。将意念力调整至尼丸宫内，存想此处有油灯
一盏或火炬一个。将它点燃，火焰熊熊，光芒四射。　 

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:01:31

本帖最后由古越中兴于 2016-11-7 19:02 编辑

存想片刻当头部发胀、发热，头皮及五官出现八触现象之一时，即为见验，说明此灯已经点燃。此穴
不宜过久守候，见验即应点第四盏灯，特别是年老血压较高者，意念不可过重，以免头晕。
4 、点燃第四盏灯：（夹脊穴）　
第四盏本命星灯是夹脊穴，夹脊穴以及命门、炁穴、阴跷诸穴，都距离后天呼吸之地较远，呼吸之气
不易与这些穴位相连结，从而不易被点燃，也就是不易见验。　
这几个穴位就成为添油接命法的重点，必须逐一将它们点燃。未点燃前，不应转入下一盏灯。例如夹
脊之灯约需十四天至二十天左右。并且每次修持时，最好先用聚灵法吸入光炁注入夹脊中，再默观灯火。
　
接上法，将意念力沿脊髓腔从泥丸下降进入夹脊穴区域停住，存想此处有油灯一盏或者火炬一个，将
其点燃，火焰熊熊，光芒四射。　
运用聚灵法，吸入宇宙灵光灵炁，按聚灵法进光炁路线，进入夹脊区域内，闭气片刻，存想此缕光灵
炁如油似脂注入油灯碗中或者火炬手柄之内。缓缓呼气时存想油灯或火炬大放光明。　
如此修持七至二十四次呼吸后，油满灯中即可转入无为自然呼吸，默观灯火，静守定观，勿忘勿助，
静*坐时间愈久愈妙。一般这种静观默守应坚持 30 分钟左右。　
夹脊之灯的见验标准：　
依照功*法修持，每日保持两次，每次有为法行持完，进入无为后静观默守三十分钟以上，一般人七天
左右即可将此灯“点燃”。
首先是局部产生热感，随着热感之增强胀感也伴生，热胀面积逐步扩大，背部一大片以夹背为中心，
发热发胀，肋骨一根根似乎被贯注气体而出现撑满感觉。其热、胀、撑满感可以扩散到前胸区。少数人心
脏也有反应，伴心区发热，自己可以体察到心脏如何跳动等等。这些感觉与反应均属见验指标，是正常反
应。见验指标扫热、胀、撑满感三项反应为标准质，有此效验后，不要立即转入第二阶段。而是应当继续
修持巩固，按照年龄和体质情况，继续修炼一周或数周较佳。这样做既能添油接命，又能火烧夹脊开关展
窍。此窍又是后天呼吸转入先天真息的枢机之地，修持好此窍，就为下步修持奠定了坚实基础，所以不应
浅尝即止，应扎实巩固功验为佳。
五、基本修炼程序：　
由于此第四盏灯，短时间内不易点燃（见验）。所以添油接命法是分阶段性修持的，其过程是每次修
炼程序按下述方法进行。　
第一阶段：点燃第一、第二、第三至第四盏灯，在夹脊处修持三十分钟以上，收功。　
第二阶段：当夹脊关修持见验，此灯已燃，并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼*功，依次点燃
第一、第二、第三、第四盏灯，进入第五盏灯命门中修持，收功。　
第三阶段：当命门关修持见验，此点已燃并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼*功，依资助点燃
第一、第二、第三、第四、第五盏灯然后进入第六盏灯丹田炁穴中修持。　
第六盏、第七盏灯的修持已经进入了命功修证阶段，可以参照慧修性命法，性功修证中的启灵、培神
法和命功修证的丹田返照法等功*法修持，将两法合一而修，以足星灯七盏之数。　
六、第一、第二阶段收功方法：　
静观默守完毕，意念仍然兼顾灯火或火炬。干搓双手，搓热后干洗（搓）面部及双耳和颈后风池等处。
再双手握空心拳，用手背搓双肾区，缓缓睁眼，活动手足收功完毕。　
灯应长燃而不熄，因此收功时意念不应一下子完全离开所默照之地。收功后如果能常常回光兼顾此第
四盏灯的燃着状态则更妙、行、站、坐、卧的日常生活中，常能返照此灯光，即是人在功中。功在行中，
油灯长明矣，何患油不能添，命不能接。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:04:00

8 、寿世保元·神仙接命秘诀
一阴一阳，道之体也。二弦之气，道之用也。二家之炁，交感于神室之中而成丹也。万卷丹经，俱言
“三家相会”，尽矣。三五合一之妙，概世学仙者，皆不知下手之处。神室、黄道、中央戊己之门，比喻
中五即我也。真龙、真虎、真铅、真汞、金木水火此四象，皆喻阴阳玄牝二物也。炼己、筑基、得药、温
养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：“先
把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，临驱二物归黄道，争得金丹不解生。”此一诗言尽三家矣！千言万语俱
讲“三姓会合”，虽语句不同，其理则一而已矣。但周天度数分在六十四卦之内，以为筌蹄。朝进阳火，
暮退阴符，其数内暗合天机也。 
：诀曰：（此乃仙师口口相传之秘旨也，宝之宝之）
一三二五与三七，四九行来五十一
六十三兮七十五，八十七兮九返七
若人知此阴阳数，便是神仙上天梯。
河图数：
  三五一都三个字，古今明者实然稀。
  东三南二同成五，北一西方四共之。
  戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
  婴儿是一含真气，十月胎完入圣机。
先天度数
[十][八][六][四][二] 温养火候
  [十一][九][七][五][三][一] 朝屯暮蒙
暮退阴符
[十六][十四][十二][十][八][六][四]
戌时居右，自十六起至四止，炼己之度数，东升西降。诗云：“河车周旋几千遭。”正谓此工夫也。
朝进阳火
[十七][十五][十三][十一][九][七][五][三]
寅时居左，自三至十七止。每圈一次吹嘘，此道尽之矣。
塞兑垂帘默默窥，待先天炁至，十六起，至四止；就换于左起，三至十七止，即换炉用鼎。在右自二、
四、六、八、十吹嘘，不用上药。右边数尽即换于左，从一、三、五、七、九、十一行尽工夫，吐水而睡。
其药周身，无处不到，自然而然也，即沐浴也。经云：“采药为野战，罢功为沐浴”。此之谓也。
自此得药之后，却行温养火候之功，十月共六百卦终，身外有身矣。却行演神仙出壳之功，一日十饭
不觉饱，百日不食不显饥，尽矣。秘之！秘之！此二节功夫，待入道周全，方可行之。
凡行之时，先令病人仰面平枕，口噙热水或乳香酒一口，然后令童女照前数吹之。吹法：先取红铅，
用未破身童女所行经脉，以夏布揉洗令净，或净花亦可，搌下晒干，如用时将热童便洗下，晒干收起。临
用时以童便化开，滴入橐籥小头口边，入鼻内，将大头令童女口噙，使力吹之如上法，病人候吹气，即吸

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:04:39

入童女气。忌葱、蒜、酸辣之物，久久行之能补天年，行后如觉内热，可服人乳，即能解之。
编者注：本法来源于《寿世保元》一书
附、《寿世保元》简介
附、《寿世保元》简介
《寿世保元》，明·龚廷贤撰，成书于万历四十三年乙卯（公元 1615 年），全书十卷，是一部流传颇
广，切于临床使用之作。龚廷贤，明代著名的医学家，字子才，号云林，又号悟真子，江西金溪人，生活
于公元十六世纪一个世医之家。其父龚信，曾供职太医院。龚氏承家学，曾任太医院吏目，医术精湛，有
“医林状元”之美称。他著述宏富，传世有《寿世保元》、《济世全书》等十余种，共数百万言之多。《寿
世保元》问世以来， ? 历代刻刊甚多，海内现存者有八十余种版本，1992 年 6 月，中国中医药出版社首次
以国内早期珍本——明万历经纶堂刻本为底本，与日本刻本、康熙本、乾隆本等互校，并加以必要的训释，
得到一种通行范本，于 1993 年 2 月正式出版。现基本依据该版本，将医书《寿世保元·癸集·神仙接命
秘诀》内容完整地摘录如下，以飨同好。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:05:20

9 、济世全书•添油接命金丹大道
理言
夫添油接命者，乃神仙不传之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙缘，虽遇而不
能得，即得而不能行。遇师不觉，悭吝守护，当面蹉过，每每见人如是。试观油干灯灭，气散人亡。用油
添灯，借气接命，乃成道之能事，坎离既济之大道，非世俗采战胡言之左道也。盖无极仙师，莫不由此而
接命，岂非此道之外而别有□道之可成者。但人之根器，有浅深之不同，是以不得真传。故《悟真篇》云：
竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本。精气衰，则以精气补；元神耗，则以元神还，不得不假此同
类之先天以栽培。然同类之先天，是坎内一点真阳乾金也。以阳炼阴，形乃长存。除此阴阳一道，则不能
也。人年四十，而阴气自半，起居衰矣！年五十而体重，耳目不聪明矣。年六十阳痿，血气大衰，精气神
三宝，已将漏尽枯槁。外容虽勉强打硬，肉无润色光华，肝虚视涩，肺虚毛发白，肾虚耳重腰疼，心虚减
血健忘，脾虚难于消化。精衰骨硬，步履沉重，气衰力弱，隆钟潦倒，神衰宅败，黑途日近，迁徒将临，
而四大假合之物，速如水上之鸥，瞬若石中之火，一息不来，攸然长往。精气之为物，游魂之为变，故曰：
“知之则强，不知则老”。性命如同朝露，人生不知几千万劫而有此身。此身一失，安能再得？是以仙师
悯世人，有生必有死，欲使有生，生于生生不息之天，发《参同》未发之玄，传《悟真》不传之秘。然此
秘总不出一身，坎离既济，大还之外，顺则生人，逆则成丹。生人则螽斯衍庆，成丹则阆苑蓬莱，听人自
趋而图进，上接亘古之传，下衍无彊之脉，中则久视人世，与天齐年，岂曰“小补”之哉！
河车初段功夫
夫河车发轫，如黄河之水，自昆仑而来。积气化炼，调和其息，周流六虚，将一身之气提起，逆流至
天谷穴，然后下降黄房。凡行此功，必须以厚褥，盘膝面南静*坐，直竖脊梁，闭口咬牙，以两手掐子纹，
调息三十六度，或四十九度、八十一度，百度外亦可，多多益善。调息毕，以舌扺上腭，存神脐内一寸三
分，使内气不出，外气不入，虽无呼吸，亦量气之长短，得失多寡。候气稍定，存想真炁自尾闾，如忍大
便状，升漕溪、夹脊、双关、玉枕，透泥丸，入明堂，降雀桥，入华池。无论口中有津无津，必须谷谷然
有声咽下，以意目力直观想送入窍中之窍。此为第一遍。以两手掐丑纹，如前再提咽，此为二遍。又掐寅
纹，如前提咽，此为三遍。如上逐宫掐提咽，行十二宫完，方将两手搓热，两掌慰面及目，伸手摆肩数次。
再瞑目静*坐存神，运用内阴阳自然交姤，使气循环于一身之间，而百脉通泰，上至泥丸，下达涌泉，中通
心肾，招摄灵阳，救护命宝。此着功夫，关系匪轻，而性命自此立矣。自夫情窦一开，元精、元炁、元神
日益凋琢，从此□如花去树，而无返枝之理。精气为情欲日耗，元神为喜怒日除，所以寻不到来时旧路耳。
人若明得此理，真可以夺神功而改天命，点枯核而全茂盛，续残灯而复光明。然非此道不能添油，非添油
不能接命，命不能接，则留性不住，性不住而宅舍则难固矣。一朝谋报则懵懵，而又有迁徒之苦。元和之
神既去，合辟之机一停，呼吸之气立断，呜呼！生死之机关，其速如此，世人何事而不肯向道耶？况此□
道，人人共有，个个不无，只要一念醒悟，行住坐卧屆可为也。日积月累，功夫纯熟，虽不能超凡入圣，
而却病延年，人可必矣！

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:05:45

筑基二段功夫
夫筑基者，身为丹基，筑之使其坚固也。橐籥者，是筑基之法器也。古云：筑基先明橐籥，炼己铸剑
为先。夫筑基者，当补气血为先，然虚则补之使实，走则当追之使还，故必藉修补返还之法。药饵兼施，
然后可以复乾健之体，立就丹基，以为修仙之根本。而修补返还功夫，种种不一。《参同契》云：“下德为
之，其用不休”者，此也。然补阳必用阴，补阴必用阳，竹破竹补，人损人还，取其同类。《悟真》曰：“同
类易施功，非种难为巧”。修补者，补气血也。气与血原非两物，气周荣卫，凉而返血；血行经络，复蒸
而为气。惟气损则不能生血，血损亦不能生气，故皆先用补气。然气之运用也虚，虚则呼吸以出，故补气
之法须多用；血之行也实，实则一入而不能复出，故补血之功略少。必以其虚者，补之于先，使吾之气已
足，然后可以补血足。实使血有所归，气不补未有能补血者也。气血不补，未有能筑基者也。夫补气之功，
每日不拘子午，凝神端坐，塞兑垂帘，一念归中，万缘放下，以面朝东静*坐，却以鼻引清气入于口中，随
以舌扺上腭，存想华池一穴，自然津生，就而潄之。待津生满口，却猛然咽下，务令谷谷然有声，随以意
存想送至脐内一寸三分，安置既定讫，此所谓：“龙行虎自奔”也。随即紧撮谷道，以意贯想前所咽下之
气，极力吸之，从尾闾提上夹脊双关，遵循而直上至于泥丸，入明堂，复落华池口中，如前谷谷然有声咽
下，送至气海，安置定讫，此一次也。复又以鼻引清气潄咽如前，提至泥丸，入口，送至气海，此又一次
也。第一日如是行七次于子时行起，第二日于午时行起。一日行功一次，以升七咽为一次；二日行功二次，
二七一十四；三日行功三次，三七二十一。如此行七日，其功加至四十九。至四十九为止，第八日用橐籥
固济，再于卯午酉三时，各进气一遍。先进口气十五次，进鼻气十五。第九日于三时内，各进气一遍，先
进口气二十次，进鼻气二十。第十日于三时内，各进气一遍，先进口气二十五次，进鼻气二十五。第十一
日于三时内，各进气一遍，先进口气三十次，进鼻气三十。第十二日于三时内，各进气一遍，先进口气三
十五次，进鼻气三十五。第十三日于三时内，各进气一遍，先进口气四十次，进鼻气四十。第十四日于三
时内，各进气一遍，先进口气四十五次，进鼻气四十五。无论口鼻二气，俱要送窍中之窍。功夫纯熟，上
下透彻，使心息相依，此为凝神入气穴，乃得称还丹。始得以神入气，终则以气入神，久则神凝气聚，返
息为虚，使精气聚于此中不散，不可间断。久久行持，时时注念，渐演习熟，内阴阳自然交姤，身中夫妇、
壶中乾坤、任督自合，玄牝自开，铅汞凝结成一刀圭。未炼真铅上药还，进中药积气为先。如孤阴筑基，
积气不得先天，老阳终难成就，则亦何益之有哉？行之三七，即见奇效，不知其然而然之妙。看火候何如？
再行三段功夫。
炼己三段功夫
夫炼己之法，有阴符阳火之分，与温养相同。男子以固精为主，精盛则百骸皆安，精衰则百病随至。
修真之士，炼己必固己汞，不走才能精盛气壮，国富兵强，取先天真一之阳气，点化己身之阴汞，则体变
纯阳。每日于静室之中，澄心定虑凝神，面东或南，盘膝端坐调息，呼吸自如，进鼻气四十九口，存想送
至中黄土釜，注于此中不散。又进口气四十九口，进此口气，必须一口一口咽送至窍中为妙，然后坚持其
心，以火入水，以木投金。执定渊水之心，痛念生死事大，轮回最苦，下一勇猛之心，正所谓：临事惧者，
此也。冰雪其心，铁石其念，即如槁木死灰，视花粉如鬼脸，听娇声如杀声，勿以战场而为欢场，勿以死
地而为乐地，自然对景忘情，无心矣！此中若无真师口诀，认以为铸剑水火，天渊矣！故愚者以此剑害身，
智者以此剑接命。所谓：“未炼还丹先炼己，炼己须向金炉炼，阳火阴符须斟酌，纯时必须牵独角”。朝进

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:06:12

阳火，须夺周天半年之造化；暮退阴符，亦夺周天半年之造化。阳火每次三十六，夺周天之造化；阴符每
次二十四，夺二十四气之造化。朝行二百一十六，暮行一百四十四，共而言之，实夺周天三百六十度数之
造化也。“如此功夫要纯熟，才去西方觅姻眷，刚柔变化任施为，万里诛妖如掣电”。修真不炼己，如过河
而无船焉。能到彼岸，玄妙千般，实在师传。
凡行此功夫，将精气神，炼得心死神活，方可对景忘情。欲取他家之宝，先顾我家之珍。日日朝暮，
阳火阴符，掺演纯熟，始得至灵至圣，任意行之，而彼情自露，有活活泼泼之趣，生动天然，不可以言语
形容，内中自有一脉真阳之炁，温暖畅美，如桃花之逐水，片片飞来，乃坎中一点真阳之炁。见此光景，
以意领而受之，点化我离宫腹内阴也。经云：“夺得阴中真造化，方知花里有神仙”。炼己功夫无余蕴矣。
得药四段功夫
 
且如延年，必得延年之药，既有延年之药，又要摄药之具。倘药不得，年何以延？具要不灵，药何以
得？即此养命大道，亦是出生入死机关。其药有先天后天、内外之分，外药是先天真一之炁，产于二七鼎
中，即“白虎首经至宝”、“华池神水金丹”。此药鼎不易得，倘求之不失其时，必有天仙之分，或夙根功
行圆满者。此首经神水金丹，乃先天之水，此水要清而无质者。无质为二分之水，此水乃太阴未交生之前，
首经将动未动之先，五千四百八日之前后，其鼎印堂有一点淡红色，大如圆眼，观此景象现，名曰“震”，
乃习父之道，所谓“天应星”。而现时，计刻数，以彩香为度，计算七刻尽，为兑代行母道，斯时正“光
透帘帏”。何以见之？以指试之，果有润泽，所谓“地应潮”也。此象未及八刻而坠，必须直待刻至潮应，
方可临炉。然不可迟，迟则望远不堪尝矣。八日兑受丁火之时，临炉得药，正二分之水，其水清而无质，
药不老不嫩，若迟一刻，水至三分，红铅即至也。药已生质，非先天之炁，乃是后天之气，见之不可用，
其三遂不入者此也。水生一分则嫩，三分则老，二分相当相应，苟或失其时，空劳心力。此药初现，如三
日见庚，八日属丁方，故人身一小天地也。药生之时，如月之生光而见也，历八刻阴半阳半，药平平可尝
正时，如八日月现丁方之时，曰“庚”。依时得药，景象自见，看药看经，自有一定之时，此系先天得药
之妙用也。如后天之药，于前三三之日行功，是为补气；后三三之日行功，是为补血。经云：“先补气后
补血，补得丹田温温热。上至顶门泥丸宫，下至脚底涌泉穴。五官八门都补合，休将一点有漏泄。有人会
得补气法，便是长生不老诀。”先庚三日丁是也，后庚三日癸是也；先甲三日辛是也，后甲三日丁是也。
以信至为庚，以潮尽为甲，以质生为癸。何谓先庚后庚、先甲后甲？且如初一日子时，月信至为庚，却于
三十时前二十八日午时，太始之炁方动，丁火欲泄之时，水源未混，此时行功，是为补气。或以初一日子
时，月信尽为甲，此癸水已尽，却于三十时后，初三日巳时，此时阴癸之水已尽，铅花将现之时，新血方
生，此时候行功，是为补血。此段功夫，为得药之大关捷也。达人延生之术，得一度添一纪，得之多寿愈
永，可以发白转黑，老变童颜，功行圆满，以听天诏。 
火候第五段功夫
经云：“圣人传药不传火，从来火候少人知”。十月火候，全在周天；周天运用，全在斗柄；斗柄建令，
全在真息。火候之要，全在时时照顾，以烹以熔，即月即日，即时即刻，都分得春夏秋冬，自然而然。若
能念念在兹，照顾不离，则自有旋转真息，一升一降，而水火木金相为进退矣！白玉蟾曰：“神则火也，
气则药也，以火炼药而成丹，即是以神御气而成道也。”若夫龟之相顾，神交也。神交而气未始不交，火

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:06:34

中有药也。鹤之相唳，气交也。气交而神未始不交，药中有火也。念起为火，意动为候。志至气至，气行
药行。先天大道，致虛极，守静笃，不可一毫思意加于其间。意思间影影烁烁，虚虚幻幻，怛怛然然，活
活泼泼。不可执着于有为，亦不可死守着于无为，惟只要一念不起，一意不散，含光嘿嘿，真息绵绵，圆
明觉照，常自惺惺。在于静定之中，有非动作所可为此，长养圣胎之火候也。“不睹不闻存觉性，无思无
念养胎仙”。火候之功最大，盖火之性，能容物之真。然者故未得丹时，须藉火以凝之；既得丹之后，又
藉火以养之，藉意以调之。然火候微旨，从古以来，而学道之人，少有知之者。约而言之，其窍有三三者，
惟常顺适其性而利用之，太过则损之，不及则益之，俾得中和，而无水干火寒之虑。此须口诀，亦未能尽，
在人会悟，非可笔之于文词也。经云：“火功须就三千日，妙用无亏十二时”。
温养六段功夫
夫温养者，火气不寒不热而调之谓也。屯蒙者，朝暮直事也。抽添者，进火退符之义。寅戌者，金火
生旺之乡。子午者，阴阳发生之际，须要用心看守，勿令泄气，恐减神丹之分数。卯酉者，阴阳之门户也。
此二时，为沐浴之候也。即宜罢功。若加添则炎，火反倾危矣！故曰：勿炼。紫府者，真气归藏之所也。
慧剑者，觉性也。温者，不寒不热之义。寒则火冷，而丹不凝；热则火燥，而丹易烁，故须不寒不热。若
养朱汞者，如龙之养珠，如鸡之抱卵，从容温养涵育，俟其自化，若天之润物，晴雨如时；母之孕子，寝
食有节，然后自成自生，谓之养。古云：“采铅止一时，合汞须十月”。一时者，知雄守雌，四候之前，二
候得丹也。十月者，知白守黑，一年之内，九转丹成也。故温养，必须用鼎，抽铅添汞，此是得药后功夫，
有十个月。进火退符，其实与炼己一样。《悟真》云：“定神安息任天然”。以当大休歇，而无进火退符之
功。又云：得丹之后，复行阳火阴符，抽添铅汞。合此观之，当进火退符之外，但要神息安然大定，铅尽
汞乾，自然气化为神，真人出现矣！
脱胎七段功夫
夫脱胎者，人间未有之事。凡胎以顺结，故其脱也从下；圣胎以逆结，故其脱也从上。胎结于下丹田，
男女皆同，其容受宜也。至绛宫，则狭矣！泥丸宫又狭，而可住可到者，何也？神者，无方无体之谓也。
即金石可穿，而绛宫不可住，泥丸不可到也。顶门迸裂，正龙子脱胎之时，阳神出现。阳神者，法身也。
胎者，色身也。胎以栖神，亦以碍神。神不得胎，则灵光无托。元神完，则胎无所用，一道红光是至真也。
此时入静室，行九载面壁大功，日逐调息，与禅无二。九年功毕，形化为气，气化为神，神形俱妙，与道
合真。阴魔鬼贼，化为护*法，三都八景，化为神圣，三万六千精光，化为神兵矣。如此之后，更要积功累
行，广行方便。三千功圆，八百行满，自然天书下诏，名逐仙班，白日飞升，真天仙也。
摘自胡孚琛《丹道法诀十二讲》下册

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:07:23

10 、女丹‐ 西王母复还法
本法载于《西王母女修正途十则》。此法专述年老体弱的妇女修炼要点，法中按摩、内炼、运气为中
心，坚持习炼，有返还月经，强体壮身，返老还少的功效。具体功诀如下：
女修正途第五法，题曰复还。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五六而龙已云断者，
皆当修致还元，一如处女样。
此功此法，即前四则内之功之法也。请读者详细阅读《西王母女修正途十则》，但以往上后提者，改
为往前下注流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩孔溪，左旋三十六，右旋三十六，
觉此阙溪，现在溶溶趣味。再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百
四零四之数。
自觉两房及溪之中，真气絪缊，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海，息心俟之，毋许心后分注两腰，
只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已。自觉遍体极清极和。
如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结
若桃核，如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日之后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。
然以得见日月而现若双环，乃又为真得云。
 [ 闵谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成、不归
肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复，一如处女样
后，方可从事断龙耳！又按“得见”见字，当从现韵读，盖此见作现韵读之。见乃是现兆，惟心寂体，乃
可见也。现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。 ]

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:07:51

11 、张苏辰补亏功*法秘诀
本法来源张苏辰内丹功养生论文集，发表于《气功》杂志 1993 年 11 月，纵观道家内丹功修炼的诀要，
古圣均以精气神为人身上的三宝，以精旺为基础。精不足则气神衰。因此，炼丹功必须把精*液补足，才能
练出效果。而人因娶妻生育，疾患亏虚，年过四十岁后，精气已损，补亏促盈乃是炼丹功的关键。
一、补亏的具体功*法单盘腿坐在床上，双手握拳放在脐下，如果不能盘腿坐，则垂腿坐在椅凳上，
以舒适为宜。闭目静心，吐气 3 口，以呼出浊气，扫除杂念，把视外之神，摄入绛宫，观看绛宫的虚空，
待神情安定，使心气溶和后，用心意移神入天目穴，（在双目中心上两分，此穴为聚火之处），凝神 5 分钟，
再把神引入脑海中。从脑海转入玉枕关，直送夹脊关，即息心静虑，专一守在此处，勿生杂念。如此练功，
每日坐 l～2 小时，多坐为佳，气壮者 5～6 日，衰者至迟 15 日，即觉夹脊中热如火炽，且略有疼痛，再用
意送此热气下贯于两腰，即觉辘辘跳动，略停一会儿，随即用意送到会阴穴，如觉会阴中跳动，只可不理
它。又会觉周身通泰，心如迷醉，全体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中。这就是所谓会阴一动，百脉
皆动。故只须专心安居其中，勿忘勿助。待跳动停止，更须内视虚空，自觉气根从会阴底起，上升到肚脐。
即止不上，复从肚脐下降到会阴，自是升升降降，不出此 3 寸 1 分半之间，任其流行上下，万不可稍有意
想，以免自误。此时鼻孔呼吸。如有如无，自然与内气呼吸相合，切勿相助，如果有意识则为散乱，是有
弊，须按前法重新做起。尚能炼到一二百息，日日行之，加至五六百息，约有旬日，自觉两腰之中，及小
腹之内，发热阳举，慎勿近女色，是为大要。此为初得先天气，不可用采，待其举过自软后，不动欲才化
为真精。每日行之，时过月余，日积我精，是为补法，又名添油。采药必待精足，如何自知精足，盖阳初
动时，淫念必盛，精足后虽举而欲念反无，这是水火互济之象。古人以会阴一穴，秘不公开，盖恐助淫，
要谨慎此事，世人好此道而示得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。我的体会，每于四五更睡醒之
后阳举，则是万不可采取的，因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便已入大小肠之端，如行采取，则粪
溺中秽浊之气，随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之处，日采日积，能致人昏昧。丹书上说，
活午时是中年人重用的时刻，活子时是童年人重用的时刻，盖中年人宜采真阴以养真阳。练功之时，寂无
可寂，忽觉内机微动，乃是活子时之初，继之勃然内兴，内气充盈，外阳方举。至此可采行小周天，进阳
火 36 次。进火将完，周身通泰，万象齐开，心静肾暖，此即活午时的动机，此时可进行退阴符 24 次。如
若不退阴符，则反有害。故子时阳生，午时阴生，即退以养阴，可助真阳不泄。功从活子入手，精气升脑，
经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。古书有琼浆玉液诸
名，多在活子时功*法之后，即是活午产生真阴之时，故云练阳得阴，炼阴得阳，正是功*法的相对效应。
二、活子时的练法初下手如前法，收神绛宫，凝天目、注夹脊，5、6 日后，夹脊发热，以意送入两
腰，再由两肾中心送入会阴。寻见内气呼吸后，苟能一念不动。五百息中，神与内气呼吸丝毫不离。若经
过 16 次五百息，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沸，外阳翘举，此时切勿动念，以
不识不知应之。如平时好淫者，此时淫念倍甚，苟近女色，精必如注，为害非浅。即不好淫者，亦淫念勃
然，精离外泄，亦前功尽废。因此成疾者有之。此乃最险关头。凡年逾四旬，精亏者，为补亏筑基之法，
以精亏多少为准。有 30～40 天，或 50～60 天不等，总以淫念日少为度，日久自然平定，所谓精足不思淫，
可以采炼。采炼之法是：用右手将外肾一把握住，勿太紧，候至会阴热火上沸，外阳半举时（不可举足，
举足则炁化为精，须候准确），此为老嫩得宜，用意于会阴间轻轻提摄，如忍大小便状（不可太重），将肾
中阳气送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意上送，不可复想肾宫（如念肾必大举坏事），升至夹脊，气
机充沛有力，可同时双目上视仰头，引入泥丸，稍一停止，再用意从会阴向左侧身上升于头，从头向右侧
身下降于会阴，目光随意转之，左升右降共转 36 圈。转毕无思无虑，静*坐片时，起应世事不妨。此为采
取 1 次，但戒七情偏急。如日间采取，留于泥丸，则晚间必送还于会阴；夜间采取，清晨送归会阴，不可
久留在泥丸宫。还归炼法：坐定如前，呼出浊气 3 口把神收入绛宫片时，移至天目凝定，上泥丸，从右
旋左 36 圈，双目随之转运，转毕由夹脊过肾中，归入会阴；再自左旋右 24 圈，转毕万虑俱寂，静*坐片时
方起，此为还原 1 次。得闲即如前法，不计遍数，但得外阳不举，龟*头缩进茎皮不出为度，此是补足之象。

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:08:53

12 、引仙法
王力平
“引仙法”是还原补漏、筑基的功*法。在《道藏缉要》这个功*法前言上写了几句话：你若想修炼“灵
宝毕法”“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，讲不了“三仙功”和“女丹功”。
整个“引仙法”的修炼方法是从无极修到九官。
   引仙法共十二法
   第一法    收心静*坐
   第二法    调身
   第三法    无视返听
   第四法    收视返听
   第五法    调凡息
   第六法    安神三步功
   第七法    调真息
   第八法    修无漏
   第九法    内视返听
   第十法    凝神寂照
   第十一法  听息随息
   第十二法  养心沐浴
 
第一法  收心静*坐
   修炼者修炼下手之功，入一静室，行、住、坐、卧俱随已意，取平安式盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。
要求闭目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指分开，手心向下，放在膝盖上。要求做到含眼光、
凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸自然为和合四象。
以自身为宇宙，以心肾比作天地，盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虚俱忘，无视无思，无听
无虑，无将无迎，无内无外。
  
第二法 调身
调整身躯，活动全身。以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、脘、头、脊柱，松一松，紧一紧。以身
和心分上下两弦，以神气别冬夏二至。身形不动为下弦，心想外界，吸气时想四面八方气从全身毛孔吸进
来。以东魂之木。西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行。
 
第三法 无视无听
闭着眼睛做功，已经看不见，这是常人的 事。修炼者本应不听万物，但耳是传神人神之地，非听不
可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听自己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个
听 天心（宇宙）。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳，要做到眼不视而魂在肝，耳不闻，而精在

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:09:26

肾；舌不生，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意 在脾，故曰五气朝元。道家所有功*法都是
从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功。
 
第四法 收视返听
收视的办法，从外收到内。第一步把神光收回自身宇宙的边缘（即伸手一拳远）。内视气穴，拉动天
目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人体毛孔时时和天地相交换，阴阳匹配，交换先天和后天之
气。
 收视返听制两目，用全身汗毛呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收自身宇宙；一呼外放，
外放者没有意念，放入先天宇宙，周而复始，行功于自然呼吸之中。
 
第五法   调凡息
调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心。调呼吸
的第一个办法，要吸气明心在心息。心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，
自己听心脏的跳动，听心息，呼吸要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律， 
第六法    安神三步功（古称调舌三步功）
   第一个：舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口
内，舌为心苗，心乃藏神。因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心不动则
又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定安神。
   第二个：要安神就要闭双目，做功时行先 闭目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出
阳亢。两目内视，如果你看不见自己的内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身
宇 宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。眼不外视，人心方有定，人心有定则安神。
   第三个：人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄
窍于耳，就是就神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视反听。这具收视返听，就是
要眼睛看心脏，耳朵听心脏。
 
第七法    调真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。这时导引
词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长。吸炁过脐下，呼不出心。
   第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气丛四面八方向毛孔挤压，气过脐下（不管到哪），主要要拉
动下边的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸气，炁过脐下，呼炁
不出心，这已到二重意念了。
   第三步，吸气，炁过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼氮
外放，向四面八方放，放成圆形。吸气，炁过脐下，达丹田（还没开始安炉设鼎）呼炁不出心。
 
第八法：修无漏
                 “  饮喙不止身不轻，思滤不止炁不清，
                     声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”

古越中兴 · 发表于 2016-11-7 19:10:13

修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由
心不生则念不起。静*坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，以凡息带真
息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，
                              魂在肝而不从眼漏；
                              精在肾而不从耳漏；
                              神在心而不从口漏；
                              魄在肺而不从鼻漏；
                              意在脾而不从四肢孔窍漏。
 故曰：“无漏”。
          吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。”
 
第九法：内视返听
     吕祖曰：
         “修得一个无漏身，无漏功成要内视，
           内视则应细返听，内视返听运五行。”
     修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为
内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音， 音用为咒，古时称为吐音。
九种真气，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行成丹，
谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正
所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
         内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
         运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
 第十法：凝神寂照
     《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不
离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。 身体不动，形体相合。凝神
寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼
神，调身炼形。故曰：
               “调息要调真息息，炼神要炼不神神，
                 凡息停而真息动，真息生而内炁行；
                 识神断而真神生，真神生而炼元神，
                 阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
 
第十一法：听息随息
           吕祖曰：
                 “ 凝神寂照再调息，五官七窍听真息，
                   听息随息最重要，人心道心两相依。
                   凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
                   自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
                   呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
                   呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
                   真心真息常相依，神炁相依大定中。”
 
第十二法：养心沐浴
                  “真心真息两相助，神炁自然会相依，
                  心息神炁常相依，行者自然入大定；
                  大定之后有一关，养心沐浴少人知，
                  养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。”

古越中兴 · 发表于 2016-11-8 11:25:46

13 、回阳止漏化欲法
该法来源谢怀宇、谢怀昭的《中国真正丹道理法及工程次第阐真》。
初修者修习太和玄功筑基法时，静久而动，或在睡眠刚觉时，阳炁生成，必冲动阳关，引起外肾勃举，
此乃无欲无念静中生阳，为免阳炁散失，则当用回阳止漏之法追回体内，以培充后天形身，需注意的是，
真正炼性精纯的行者则不必用有为的方法，兴阳勃举时，不必管它，继续入静即可，外肾自然回缩。此法
实非采药，而是回阳，收回吾所炼之阳炁而已，不使阳炁化为有形而生欲念，更深一层之内涵是：起到化
欲之作用。对炼性不够精纯者而言，兴阳时不管，则此阳炁冲动阳关，引发后天生理本能，进一步阳炁化
为有象有形而生出后天欲念，使修炼所得付诸东流。在欲念未生时防患于未然，用回阳之法追回体内。同
时补充后天形体。
如果是有欲念时兴阳或静中兴阳后来不及时追回即生欲念，则不必再用法追回，追回也必将漏失，甚
至积存体内作怪使人更难清静。
回阳之法：①兴阳时，用吸、抵、摄、闭，循环督运河车输入于下丹田。即是从会阴穴提起，沿督脉
直上丹田，再下降经上腭至舌，再经喉管直下丹田，略存一会儿，一次不行，再行几次，直到外肾完全不
再勃起为止，接着入静还虚，此法偏于有为，行使时，只能用微意，不可强行运转，最好顺其自然之势而
升降河车。②循中黄而收摄，兴阳时，用微意自会阴穴提起，同时吸气，提入下丹田略存一存，多行几次，
直到外肾完全回缩为止，接后入静还虚。③另有一诀较为简便且不易出偏，诀云："一吸便提，息息归脐，
一提便咽，水火相见"。具体做法为：阳生之时，先是吸气，至会阴穴，然后以微意提摄之，随息归入下
丹田（即脐内）；同时咽下津液一口，即为水火相见，水喻为肾阳；火煮喻为心意，水经火炼，化为真炁，
归于自身，此法可连用数度，直至阳回为止，然后再入静，以微意观照丹田，大体大歇，守而不守，若有
若无，不管其它。②和③法有相同之处，行至深处，实乃一法，悟之可也。
总之，回阳之法的运用，贵在自然，不可用意太过，必须注意微意之运用，此节所讲回阳之法，是针
对修至二、三步的层次时而应用，如在第一步的修习中，则不可应用，只要入静即可，在二步中动用时，
则不可太用意，略略做到即可

古越中兴 · 发表于 2016-11-8 11:26:13

14 、中老年培补亏损之法
该法来源谢怀宇、谢怀昭的《中国真正丹道理法及工程次第阐真》。
对中老年人，精气大量亏损，有的甚至患了精枯之症，无精，不能精化炁，故必用法补充肾阳，其法
有：
①种阳大法，此法能使肾阳立刻由弱变强，乃中老年培补亏损妙法，造精捷法也，青年人则慎用。诀
云："心清静平和后，心神用力凝放入下丹田，听于此，觉于此，待其脐内热生，跳动后，则以意送入会
阴穴，心神安于其中，不管发生何种内景，我一概不管，我唯安居于会阴穴之虚无窍内，切不可生它念，
淫念更丝毫不可，总之，务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出，直直至无人无我，归入虚无矣。此法
在于以神补气，气再化为精。
②回归祖炁法，此法能以气补神，再以神通气，先用意微守于山根之处，顺随呼吸之自然守之，若有
若无，待其热生而跳动后，或其它妙处，则以意穿印堂至脑后，再送归入夹背窍内，心神安居于夹脊窍内，
似守非守，勿忘勿助，不可执，不可，不管发生何种景象，我一概不理，我虚灵之元神唯只安居此虚无之
窍内而不出，直至归于大静，此法贵在自然，绝不可勉强，此法适于青年人应用。背者，无欲之所地，守
夹脊能清心，如在修功中感觉心烦意燥之时，也可退守此夹脊内，片刻火烈顿除，而生清凉，此窍连通我
未生之时的祖窍，开通此窍，则天地之元炁不吸自进，培补我日丧之元炁，身形日壮，精神日振矣。
③津液炼形法：待心清意静之后，已清之神默注绛宫（心下一窍，心窝入内三寸左右），用意用目观
照之，待其热生及跳动，则立以意顺流沿上注入舌根下之玄膺穴，心神安居穴内，一意凝定于中而不出，
不久，灵液自生，待其满口，微分意将灵液引颈吞之，用意直送到下丹田，随着咽而又生，生而又咽，我
心愈静，入归虚无矣，此法烦燥之时，忧急之时不可持，心火太旺之人不可行法。
以上之法皆在清静，无一点干扰，空气清新的环境中习炼，姿势不限，其中以卧势为好，站式次之，
需第一步修至高层次，进入第二步的修习后方可持此培补亏损之法。

古越中兴 · 发表于 2016-11-8 11:26:37

15 、阴跷胎息补亏法
中老年人练功，疗病养生，面临最大的问题是精气神耗损亏乏，首先应练补亏损功*法。补亏损法被丹
家视为密法多不外传。
《中华气功》99 年第 4 期所登的田光林所写之“先天之门‐‐阴跷穴探秘”中的阴跷种阳法，即是通过
合炼先天气与后天气以补亏损的极佳功*法。此法传自闵一得真人的中黄丹派，原称“补天髄”，民*国七年，
张午樵添进“活午时口诀”，合为现传于世的《补亏正法》。陈樱宁、胡海牙师生因此法能壮肾阳，而改称
为“阴跷种阳之诀”。其实阴跷种阳只是补亏正法的前半部，虽有添油接命的功效，但若不继续练习后半
部的采还之诀，则易前功尽弃，甚至患上泄漏之病；特别是出现第二性征的青少年和曾有手淫遗精的老弱
病患，在练这套功*法前，务必考虑清楚：自己是否有需要，有决心及毅力练完全部功*法。否则还是练些流
行气功算了。现将补亏正法实修过程介绍如下，仅供有志者参考。 
补亏正法，是清修派自身阴阳双修的一种练法。本功*法采用盘坐式，先放松身心，呼出粗浊之气一两
口，再收心神于绛宫（即两乳之间胸骨柄后的空间）排除杂念，诚心入静。这样坐十分钟左右，觉得心气
溶融平和后，便将意念移往天目穴。清静五分钟如杂念不起，即可将天目的注意力经泥丸过玉枕后照耀在
夹脊（夹脊穴在背部两肩胛尖中间的空间）。如能通此关，百病不生，病入膏盲，亦有转机。专心静守此
窍，每日练功最少两小时，如此身体强壮的练习者经过 5‐6 日，体质差的最迟半个月，就会出现夹脊中热
如火炽，并有钝痛的功效。然后再用意念将这股炽热气感用心之“君火”运往命门及两肾俞穴，立即就能
出现两腰辘辘跳动的功效，这是心之君火激起肾中相火的缘故。待跳动规律后，即可意将气感运入阴跷（前
后阴之间的会阴穴）。 
有的练功*法为求快速一下手就直意守命门，省掉了意守绛宫至夹脊那段功夫，虽然也有辘辘跳动的气
感，但由于少了天阳（可于天目穴采入）和心之君火，炼*功进程反而比不上正宗的补亏正法。
 另外尚有华山丹功的补亏法与此法十分相似，唯一不同的是以守竹马穴（中脘穴对脊柱处）代替了
夹脊。这是以后脾胃之火调动先天肾阳真火的方法，其修炼速度与效果与补亏正法不相上下，修炼者可依
各自体质强弱的不同，选练不同的功*法。如心脏有问题的应守夹脊，脾胃有病患的可守竹马穴。可见丹道
功夫的治病阶段，不论是意守穴位，还是搬运经脉，均离不开中医经络学的指导。 
有时气至阴跷会阴穴，神意随而守之，阴跷立即掣掣跳动，这时练功者不加理会；就会觉得浑身通泰，
心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶的象坐在春风之中，这是“阴跷一动，百脉皆动”的功景。习者不
必理睬，只要专心致志，将心神安注于阴跷穴海底内；这样过十分钟后，阴跷的跳动自然停止。这时习者
若用心神仔细内观默察，就能发现一丝微烟似的熏蒸热气，荡漾轻飘，载浮载沉似的自阴跷底缓缓升上至
脐轮，又复下降回阴跷海底。这时练功者的后天口鼻深长细微得难以觉察了，其呼吸一次的时间长短与阴
跷细微热气有莫大关连。后天之气吸入时，阴跷先天微微熏蒸之气自底升至脐轮；微气降回阴跷会阴穴时，
后天之气刚好呼尽。这是直入先天，以内气控制外气的胎息功*法，合乎人体自然规律，不会象那些人为延
长口鼻呼吸时间的功*法一般易出偏差。
  《中华气功》99 年 4 期中丁一凡所传的“古代道家传胎息修炼法门”中胎息法，就是以后天气引发先
天真气的功*法，这类教法比较宜合青年体健者化炼，但亦要循环渐进，不可急于求成而强行控制口鼻呼吸。
其实不单后天之气不可强控，先天真气也不能用意念来干扰它的自然升降速度，否则就会小腹发胀发撑，
真气郁滞如结硬块，无知者却还认为是结丹了呢。如果出现了这种情况，就必须重新意守绛宫，天目，夹

古越中兴 · 发表于 2016-11-8 11:27:03

脊，命门，心神再凝入阴跷中。阴跷海底穴有细微之气升降于脐阴之间后，意念即可舍穴从气，心息相依，
神气合一，勿忘勿助。如此修习，初时炼*功可至二三百息的时间，以后渐渐延长功时至五六百息。这样大
约十日左右，两肾命门和小腹就会渐渐发热起来，就是连一向怕冷畏寒手脚冻的人，也觉得身子温暖了。
练功中发热的同时，还有阳物勃起的现象，这是活子时的火候，还不能采之结丹；只有气住息停，玄
关洞开的正子时到后，才可采药。那么练功者未出现正子时功景前，意念如何运用呢？这时心神必须离开
在脐与阴跷会阴间升降的的真气，独自潜入海底（会阴穴之上）中安止不动，则神自化气，气自化精。精
为真水，真水属阴，阴平阳秘，阳茎自软，小腹与两肾的炽热气感也变得温和纯正了。这样坚忍月余，就
会发觉阳茎翘起并有气感，但无淫念，此乃坎离交之火候，此时心神从阴跷海底运升至绛宫心田，小腹气
感也随之化为一股热流上入绛宫，同时心脏会有热胀之感，并剧跳起来，这是水中之火，冲激离宫，不用
惊慌，淡然处之。不多久心跳复常，胸*部温温，一股凉气自心田流下小腹阴跷，此后几天内即可有正子时
火候功景出现。这里所说的活子时与现在世间流传的补亏正法的有所不同。
世传补亏正法于活子时至则可采取，其火候功景与闵派丹法的活子时坎离交之火候功景相同，即阳
举而无淫念。其采取方法，用意注于前后阴之间，轻提会阴海底，如忍大小便那样，随之用意将肾中阳火
（阳举之同时在小腹产生之炽热气感），送过尾闾，进入督脉，不急不缓，一意送上，升至夹脊，集中意
念将阳火催送上玉枕，于玉枕歇心凝神一会儿，已衰之阳火复旺，即可双目往反向一转，阳火就被目光引
入泥丸了，这时要立即将神意和阳火合一，神光却自左向右转三十六下，然后静*坐片刻，就算采取成功一
次了。如果在日间练功采取，就要在夜间还阳于阴；夜间采的，第二天还之，不能将阳火留于泥丸内，特
别年老阴虚之人，会有中风脑溢血的危险。
二、正子时修炼法
闵派丹功补亏筑基法正子时火候功景：前述之活子时坎离交后，心神变得非常虚静，不知不觉，无人
无我中，忽然小腹融融洽洽，周身酥绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳茎勃然
兴起，顶门有冷气吹入。随之心田亦有一股冷气沉下阴跷海底，小腹之中立时发出一阵虎啸，呼吸顿断，
离开口鼻，倒回阴跷，小腹之中，鼓鼓有声，此乃先天气机发动，片刻后气机停住不动，即觉后天气息浮
起，或呼出后天空气，或呼不出，或到了喉咙又返回来，总之，后天之气的呼吸已不由自己控制，而且因
各人的体质不同，或多或少都有憋气欲绝的感觉，这时心神不能慌乱，只要维持静心定景，这种景象最多
六七次后，阴跷海底就会变得空洞无际，上无覆，下无基，此为玄关洞开。中有一物，这是内丹的药苗，
这时还不能动念采取，心神继续虚静，自然而然与丹苗相亲相恋，结成一团，不知不觉，入于混沌。不一
会儿，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵，上则呼吸复起，下则阳物复兴，这时才可以世传补亏
正法的采取方法将丹苗运上泥丸。日采夜还，还法的练法是：静*坐，呼浊气，意守绛宫，片刻后移上天目
凝定，即安神泥丸中，从右旋向左三十六转，再由夹脊过肾中心，归入阴跷，再左右各转三十六圈，虚心
入静片刻，即为还原成功一次。采取、还原三百六十项左右，即可练成玉液小还丹，成就为马阴藏相，且
能气住息停进入禅的性功境界。这是出世间功*法，除了要求心静环境静外，还须人护*法。
三、后天之气炼血生精化气法
后天气的转化对练者者非常重要，因为凡人难断饮食男女，不能避谷断欲，先天肾气用于维持生机，
抵抗疾病。常人只能靠饮食谷气的转化补充先天元气，炼丹功者才可以直接从虚空中吸取先天之气。闵派
丹功从后天气炼化先天之气，就是要在饮食之后，两手握紧，闭目冥心，神守绛宫，则后天质润而温暖的
水谷之气，必如云似雾的聚绛宫上下四周。如此虚心静养，则如已经雾之气化为液，下滴于心化为血。练
此功者不可吃得太饱，否则会影响功效。一般半点多钟，后天气雾已可全化为液且滴落于心宫之中。这时
更须舌抵上腭一意调心；神守泥丸，目光罩定自己全身，由顶至腹，续次放松，心亦虚松，所化之血自然
能行于络，藏于肝，统于脾。否则其血横行无归，积而外发，会有咯血、便下、赤浊和妇女赤带之偏差。
三餐之外另抽时间，以目光导心气从心宫之后，分注两腰，各盘旋于两肾之间，则前述炼化之血，亦
随气降两肾，此时以双目神光注意旋动，暖气自生，渐至大热，如沸似炙，血即化为真液（阴经）流往阴
部。我即以双目神光下注阴跷海底，推转磨动，阴跷真火烧至脐轮，大煅一场，阴精方可化为元气。此炼
血生精化气法虽然只是养生小术，非金丹大道，但强身健体，祛病延年的功效很好。想很好地享受人生之
乐的饮食男女，可参考试炼一下这养生小术，看看是否及得上现在气功界所谓的高级功最上法。

[道家] 道家添油接命秘法集