卢理湘：《参同契·三相类[1]序》新注

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卢理湘：《参同契·三相类[1]序》新注 说明：魏伯阳真人道成，作《参同契》，授青州徐从事丹道真诀，徐作《五言传文》，以印证之。又将真诀授于淳于叔通。南梁陶弘景《真诰》卷十二有注：“《周易参同契》云：‘桓帝时淳于叔通授术于青州徐从事。’”淳于叔通作《大丹赋》、《鼎器歌》，印证《参同契》。 “《参同契》者，敷陈梗概[2]。不能纯一，泛滥[3]而说。纤微 [4]未备，阔略　[5]仿佛。今更撰 [6]　录，补塞遗脱[7]　。润色[8]　幽深，钩连相逮[9]　。旨意等齐，所趋不悖[10]　。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用纠[11]　，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素[12]　。诚心所言，审而不误。” [1] 三相类，指易道、天道、丹道三者相通。类，指类同，此序为淳于氏所作。     [2] 梗（gěng）概，大概的内容、要点。 [3] 泛滥，本义指江河水泛滥，借指泛泛而论。 [4] 纤（xiān）微, 细微。 [5] 阔略, 粗疏、疏略。 阔之本义为疏远、远离。 [6] 撰（zhuàn）, 写作著述。 [7] 补塞遗脱, 书籍正文如有遗露，而在书籍后面另外加以说明或另作专册以弥补缺漏。 [8] 润色, 修饰文字, 使有文采。 [9] 钩连相逮，指探求幽深的意境和旨趣。 [10] 悖（bèi），违反、错误。 [11] 纠（jiū）, 本义为三股的绳子，为纠察、考察之意。 [12] 索（sù），本义为没有染色的丝绸，为本质、本性之意。 意译：《参同契》阐明披露了丹道要点，但杂有外丹，未能纯一。《契》文如满屋之金钱散落，而无一线贯穿，于丹道细微之处，一笔带过，仿佛很粗疏。 我〔淳于叔通〕今作《大丹赋》、《鼎器歌》，以补遗其脱漏的部分，使之更加完备。《赋》、《歌》之宗旨，与《参同契》之真意一样。我探求丹道幽深的道理，并加以润色修饰，与先师之说相互连通，尽显《大易》之情性，命名为《三相类》。 《大易》之情性，一阴一阳尽之矣。其中阴阳二炁升降往来，自有其天然法度。 《大丹赋》、《鼎器歌》仿《参同契》而作，与《大易》之情性（本质）相合，又参究考察了黄老的学说，易道、天道、丹道三家相比较，道理一致。我融通了其中的自然之道，作为炼丹临炉行火之法。 易道、天道、丹道均为自然之道，如自然界中春夏二季花繁叶茂，秋天果实累累，冬天叶落归根。丹道以花之雌雄二蕊比作阴阳二炁，以结果为丹熟，以神水灌溉比之为甘露下降，如植物之根吸收水分。又以春季花开喻为活子时到，人身之春情至；以先天元精喻为丹道之根；以采花喻为采药。 又以二候自然至，采药时心不动，不动淫欲之念，以采清真之元精，喻为“不失其素（本心，本质）”，心如北极星之终古不动（不考虑极移）。 李道纯祖师《咏葫芦诗》曰：“灵苗种子产先天，蒂固根深理自然。逐日壅培坤位土，依时浇灌坎中泉。花开白玉光而莹，子结黄金圆且坚。成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。” 圣贤著书，以垂教万世，有真诚而无欺伪，后贤谨慎审究之，必不误修行之大事。 永嘉禅师《证道歌》云：“若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。” 《悟真》云：“皇天若负道人心，令我三涂为下鬼。” 〔载于《茅山道迅》2016年第6期〕