习以性成与日生不滞

质文刚柔

《尚书引义·太甲二》开宗明义是：“习以性成者，习成而性与成也”。孔子阐发：“性相近也，习相远也”。引出仁礼的心性文化。自然人性的性相近，民所共由理道的仁统同；心性实然的习相远，天命之性与气质之性合一的性命学，共由理道的礼明分：各正性命，性命分殊的习相远。仁礼心性所蕴涵习以性成的实践心性，人的本质从那里来？来自社会的实践活动，日积月累年年新。“夫性者生理也，日生则日成也”，船山的“新故相推，日生不滞”的逻辑义理。经船山解读，悠久文化历史的《尚书》和《论语》的古老大树，义理发新枝，转换成距今三、四百年船山的文化义理，接近于现代文化的逻辑义理了。

从船山论语的“新故相推，日生不滞”，联想到船山《诗广传·大雅》另一段论语，摘录如下：

昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受。命者命此焉耳，性者性此焉耳。

船山两段论语的逻辑连接，哲学意涵是：天人之继，继之者善；天人之成，成之者性。

文化文明的天人之继，实践心性之主观能动的习以性成。理性认识和适应天命的客观条件，顺乎物则的天下之变。“昭明天体，昭物而物昭之，明物而物明之”。启通实学心性是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。张扬个性，释放活力，致力创新，体现为顺乎物则成就“天用”，即大中涵化的中庸体用。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。天人之继的继之者善，成就文化文明的社会效应是：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”。回归到实践心性的文化文明是：习以性成的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，天人之成的成之者性。

船山两段论语，描绘出社会文化文明的远大前景图。新年伊始，习主席新年贺词，引用船山论语，寓意深远。即总结了2016年所取得的成就，也通过船山“新故相推，日生不滞”的义理逻辑，展望新年的前进路。“天下不会掉馅饼，努力奋斗才能梦想成真”。习以性成的实践理性，“上下同欲胜”，弘扬船山的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折”，“让人民生活更加幸福美满”；“于天理达人欲，须有安排”，以符合公平正义社会原则的国家安排，合理的利益分配原则，“小康路上一个都不能掉队”，走共同富裕路。天下大同，文化文明。