伏羲易学通解

古越中兴

第二部分 伏羲易学基本研究方法(14)
本书是采用宋代朱熹著《周易本义》的卦爻辞来进行伏羲易学研究，首先需要解释为什么要应用《周易》的卦爻辞来对伏羲易学进行研究。
一、《伏羲先天六十四卦方圆图》是一个纯符号的模型，其符号抽象来源于纯自然，实际上就是用符号抽象自然又用自然解释符号，伏羲易学本身没有文字。
二、今天，文字是研究伏羲易学不可回避的实用工具，因此需要用文字对《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑进行整体说明。
- x9 q( J; V4 G! s( g三、卦爻是易的底层逻辑，卦爻辞是周文王和周公旦结合前人研究成果对卦爻研究的文字总结。这里有两种可能性，目前尚无定论。一是目前的研究中，人们将卦爻辞误认为是仅仅用于解释周易理论体系的工具，而实际上卦爻辞是针对伏羲易学而言的整体易学的，是整体易学的研究工具，属于整体易学的底层逻辑解释，因此具有普适性。其二虽然卦爻辞属于周易体系，但是由于周易与伏羲易之间的内部联系，使得周易卦爻辞可以大部分地用于解释伏羲易学中卦爻的内涵。作者经过实践、研究发现，目前的卦爻辞版本在揭示宇宙万物规律时，一定程度地表现了有效性，但是也确实存在不足之处。作者通过自然卦象部分对这些偏差进行了修正，使得伏羲易学对客观规律的揭示能力得到了大大的提高。作者认为周易体系对于规律揭示的局限性大部分是由于其模型的局限性造成的，而不是由卦爻辞造成的。通过模型的正确和自然卦象对卦爻辞的修正，使易学达到了一个揭示客观规律的新高度。
: v6 b0 M2 C- {: \6 `四、《周易本义》系统地收集了易经的卦爻辞和十翼，是从宋代以来流传最为广泛、完整和系统的卦爻辞，历史失真较少。与长沙马王堆出土的帛书版本的卦爻辞相比，虽然后者也有很多使用者，但经过作者的比较印证，认为朱熹所收录的卦爻辞更接近实际，与伏羲易学模型的吻合度更高，揭示客观规律的程度更高，所以选用这一版本。
% d0 H6 C' s5 u* g# W这里作者对朱熹的易学研究工作进行一个简单评述。作者认为朱熹对卦爻辞和十翼的整理总结工作是极富价值的，并且在《周易本义》中也收录了邵庸公开的《伏羲先天六十四卦方圆图》，表现出了一个易学大家对《伏羲先天六十四卦方圆图》重要程度与核心地位的正确认识。但是在研究方法上，他与邵庸一样没能找到《伏羲先天六十四卦方圆图》的根本研究方法，没能从根本上突破邵庸在研究《伏羲先天六十四卦方圆图》问题上的局限性。他所提出的筮仪定卦方法，在一定程度看来仅仅具备概率性的意义，并且系统的稳定性不高，可见他未能全面理解易学的本质，没能够理解卦爻辞的深层内涵，所以他对卦爻辞的解释也就有较多牵强附会的内容。
对于卦爻辞本身而言，作者发现这些卦爻辞中也存在着错误，需要对其进行系统的修正。这一修正工作出发点与归宿就是卦爻辞必须准确的解释客观规律，使易学理论研究与易学实践最大限度的结合。如同古人对圆周率的研究，也是需要随着时代的发展不断予以精确完善。
周文王与周公旦对卦爻辞的撰写，也许是在创建之初就有错误，也许历史传承过程中出现了一些讹传与误解，这都是非常正常的。评价这个版本的卦爻辞既要认识和承认古人的优秀智慧，也要清醒地认识到其缺陷。今人的研究工作就是要在此基础之上拾遗补缺，推陈出新。完全与实际相符的卦爻辞体系是需要几代研究者共同的努力才能得到切实提高的，建立新的卦爻辞体系将是伏羲易学推动易学发展的一个重要方向。
! X  V7 o; _6 I这里作者介绍一下爻辞的概念，爻辞是指在伏羲易学理论体系中对处于６４卦中每一卦不同位置的爻进行的文字注解，一共有６４卦乘以６爻等于３８４爻的解释。这３８４个对爻的解释就组成了爻辞。这些爻辞是在三千多年以前，由周文王的儿子周公旦根据商代甲骨文资料和其自身研究所总结的。爻辞是解释每一爻所蕴含在卦中的理、象、数三个方面的博大内容。理就是伏羲易学的基本原理，是各研究对象运行的基本原理，多表述为抽象而又具体的道理。象就是研究对象所表现出来的现象、表象。数就是包含定量研究或称定量分析但不限于定量研究的一些计量研究和技术方法研究。

古越中兴

& f2 B5 s5 V; }6 R& y; V. g第二部分 伏羲易学基本研究方法(15)
经过学习读者知道，六个爻经过组合可以形成一个卦，对应揭示爻涵义的文字是爻辞，对应揭示卦涵义的文字就是卦辞。卦辞是对由阴阳爻所组成６４卦中每一卦所揭示的部分规律的文字表述，也就是对该卦所针对的研究对象在理象数三个方面运行规律的概括与总结。卦辞是由周文王根据自己对易学的理解撰写的。
9 v! k9 _# F/ S0 R# ?5 v事实上，爻辞、卦辞均是后人对易学也就是伏羲易学的理论工具的建立与修订。其中既有正确部分，也有理解错误的地方。爻辞和卦辞都还有进一步修订的必要。但对于初学者，周公旦的爻辞和周文王的卦辞目前还是比较好的理论工具。作者认为，《周易本义》的卦爻辞显然不是最理想的版本，但是《周易本义》的卦爻辞是我们目前能够找到的最好的理论工具，随着伏羲易学的不断发展，未来一定会出现更为优秀的卦爻辞。
一、确定大运所运行的爻
一个研究对象的本命卦确定之后,可以根据这个人即研究对象的公历出生时间中的月份来确定其大运所在的爻。
# U' k5 z, e' e生于公历1月和2月的人大运对应初爻
生于公历3月和4月的人大运对应第二爻
生于公历5月和6月的人大运对应第三爻
9 W: `. C* V+ S( ~' C) L, A生于公历7月和8月的人大运对应第四爻
生于公历9月和10月的人大运对应第五爻
7 Y9 _" |" Y4 _( B& [1 ~生于公历11月和12月的人大运对应上爻
6 D! ~7 ~. g4 _+ M# m! n二、大运运行时段与人生初始点的确定
大运运行时段与人生初始点又定义为“起运”。在正式展开这个问题的讨论之前，作者增加一个人生周期概念，这个概念在计算大运中需要用到。在伏羲易学理论中，人生周期就是指六十年，这个人生周期就产生了人们思想意识中深层而非表象的人生轨迹周期性概念。简言之，就是人生轨迹中，某些阶段具有复杂的阶段近似性或者说非机械的重复性。大运的运行是根据爻辞中各个字的排列顺序运行的。
具体算法是，在计算大运周期时，用６０年除以该爻爻辞的汉字总数，如果能够被整除（这个整除是指以年为单位时有余数则余数换算为月，再有余数则换算为日），其商就等于一个大运的时间段，这个时间段可以用若干年若干月若干日来表述。各大运的时间段相等，也就是等周期大运。
下面举例说明计算大运周期时６０年被爻辞字数除所出现不同情况的处理思路，分述如下：
$ E8 `& D* A7 Q9 @2 n１）６０能够被爻辞字数整除，如爻辞字数为２字，那么大运周期为６０／２＝３０（年）
２）６０不能被爻辞字数整除，但余数可直接换算为月，如爻辞字数为８字，那么大运周期为６０／８＝７.５（年），将其换算为７年６月。
2 P; f& J# s3 H- ]) `- R* o３）６０不能被爻辞字数整除，余数换算为月后还有余数就可以继续换算到天，如爻辞字数为２５字，大运周期为６０／２５＝２.４（年）将其换算为２年４月２４日。０.４年折合成月就是４.８月,０.８月折合成日就是２４日。
换算方法如下：
２．４－２＝０.４（年）
+ d  E: Z! [0 ^( M$ S" c8 h% q/ R' J０．４＊１２（月）＝４.８（月）
' E& y$ S* d+ L; S2 ^  {４．８－４＝０.８（月）
4 q; o9 Y. Z. B7 Z０．８＊３０（日）＝２４（日）
这样得出此大运周期即每一大运时间段为２年４月２４日。在这里我们把一个月近似定义为三十天。当然，这是个有误差的计算方式，在计算精确课题上，需要用一些天文观测数据以校正误差，这些更为精确的方法限于篇幅不作详细表述。
（附件的程序应用标准的天文程序计算 60*365.2422/爻辞字数=日
4）６０不能被爻辞字数整除，且余数换算至天后仍然留有余数，就需要通过调整，将余数所代表的天数时间，分别摊入不同的大运时间段，形成非等周期大运。
下面举例说明非等周期大运：
例如：爻辞汉字为７字，６０除以７等于（年），其大运时间段为：８年６个月２５日余５日，这个５日就是余数。
5 Y' j4 W0 U4 j9 G换算方法同上：

古越中兴

2 @2 U9 A7 s+ g第二部分 伏羲易学基本研究方法(16)
/ V$ @9 I! c) D  a$ @3 O. U8 }分摊规则也有多种思路来匹配不同研究问题。这里介绍较为常用的一种分摊模式，就是简单的将余数时间平均分配到中间和最后一个大运的时间段中，使大运的时间段不相等，形成非等周期大运。确定爻辞中哪一个汉字是所对应的中间和最后一个大运，就需要确定哪一个汉字是人生的初始点，这一计算方法在下面介绍。
如上例中所余之数为５日，从人生初始点的爻辞汉字开始计算，将２日纳入爻辞短句中间的那个汉字，３日纳入爻辞短句最后的那个汉字。
这里需要说明，现在公历时间是每年３６５或３６６天，但是为计算方便，我们去繁就简，规定每月的运行时间按照３０天计算，则每两个月的运行时间为６０天。这样与人的经历相对应时就会出现一定的时间误差，但这个误差不会超过７天，在实际的生活中可以忽略。当然也存在精确算法，对初学者不推荐使用，因为目前推荐的算法误差是在可接受的范畴内，如果使用精确算法，会引起计算量的大幅上升。而且在一般情况下，对于预测精度，其提高程度显著水平并不是线性的，只在特殊情况下，读者掌握了特殊技巧之后，采用精确算法才具有关键意义。
5 `1 M9 d3 l& I1 \/ l( L/ f1 a再下来，作者引入一个人生初始点的概念。人生初始点就是根据一个人出生的年月日并依据下面介绍的伏羲易学法则，将该具体时间准确对应到爻辞中的某一具体汉字上，来表达一个研究对象运行轨迹的起步点。这一人生初始点在习惯上又称为起运。
计算步骤如下：
第一、根据上面本命卦确定的大运所对应的具体爻，计算出该爻爻辞的汉字总数。
" C# x2 I  M7 V: b$ @. W' }注：每一爻的爻辞都是一个短句，字数在两个字至二十七个字之间。
第二、用两个月总天数的近似值６０天除以该爻汉字的总字数得到一个计算结果，即爻辞中的每个汉字在两个月的时间中起作用的平均天数。这里的基本原则是爻辞被平均分配在两个月中。请注意，这个计算结果并不一定是整数，余数的处理问题在下面的例子中会解释清楚。
第三、根据第二步的运算结论和此人出生的具体日期（是指年月日中的日），找到此人的出生日期在相应爻辞中所对应的具体汉字。
+ o" A" m8 d$ D% L这里有一个简单计算公式：
8 _- S: Y5 G. t/ N- a假设人生初始点为X，在这里X代表的是一个数字，这一数字是指从爻辞第一个汉字开始计算的爻辞顺序数或称位置。这一顺序参照本书第七章第一节所给出的爻辞。
7 Y; M# F, `0 h- [7 v# F设出生于单月的日期数为N，出生于双月的日期数为３０＋N，设该爻爻辞的汉字总字数为M
出生于单月的人，人生初始点为Ｘ=Ｎ＊Ｍ／６０
) j; Z9 |2 z. M8 I出生于双月的人，人生初始点为Ｘ＝（３０＋Ｎ）＊Ｍ/６０
当Ｘ为整数时，该数字所对应爻辞中的汉字为人生初始的汉字，即人生初始点。
当Ｘ不为整数时，则Ｘ向上取整所得数字对应的爻辞中汉字为人生初始汉字。即遇到有小数时直接进位，所得的整数即为该数字所对应的汉字，此汉字即为人生初始点，也就是起运的汉字。这一初始点确定了人生之路的入口，从此汉字开始，人的生命开始显现。
{计然软件程序用 Ｘ＝fool（Ｍ*（３０*（yue-1）%2＋Ｎ）/６０）}
# D2 Y( B* t9 C5 y' U( @/ E这个“入口”十分关键，实际上是人生起始的时间之窗。不同的“时间之窗”可能会产生人生轨迹的巨大差异，当然相同的“时间之窗”也不意味人生轨迹的一致。
这里需要说明，这个计算公式并不是普遍适用的，用这种方法计算有时会出现偏差。所以个别情况下这种方法不能使用，还需要根据基本原则进行确定。下面在举例三中有具体说明。
* f% v+ S1 n4 h4 C& A举例一：
- c3 V  I; _3 I! H- R+ l6 a一个本命卦是中孚卦的人，出生在公历１９８０年１月８日
其大运运行在中孚卦初九爻，在第七章第一节中找到该爻爻辞“虞吉有它不燕”这句爻辞的汉字数为６，于是６０年／６＝１０年，则此人大运周期为１０年。
) ]! r5 v; `% k第二部分 伏羲易学基本研究方法(17)
3 D5 Q: E7 z: i: X以该爻辞6个汉字计算，每爻辞汉字在中孚卦初九爻中运行时间为１０天，此人出生于８日，第一个爻辞汉字为人生初始点，也就是从爻辞“虞”字开始人生。
" L( {) b; g6 ^: Z0 U& q

古越中兴

第二部分 伏羲易学基本研究方法(18)
计算如下：
' W- y. e& u0 X# K/ Q& q5 PＮ=８，Ｍ＝６，生于单月，Ｘ=８＊６／６０＝０．８，Ｘ
! k9 }2 g' t  {0 y4 k６日＋（将另一半的余数６加入）
9 A6 ]. ^9 C; c* F3 [+ [% {２０２２年１０月１９日
: k2 E) ^1 ]* p! z爻辞顺序未调整时大运排列如下：
显１９７５年０８月２５日－１９７９年１２月０６日
. U5 r4 _, _; P7 O( {比１９７９年１２月０７日－１９８４年０３月１８日
, S5 x- g, }  u王１９８４年０３月１９日－１９８８年０６月３０日
" T- d& p7 C* o2 Y" I用１９８８年０７月０１日－１９９２年１０月１８日
三１９９２年１０月１９日－１９９７年０１月３１日
  g$ Y. t- x1 Q: g: b驱１９９７年０２月０１日－２００１年０５月１２日
  N( R6 }5 I: [9 w1 ]7 K2 f3 r) A失２００１年０５月１３日－２００５年０８月２４日
前２００５年０８月２５日－２００９年１２月０６日
) U' F& I- U; \- k禽２００９年１２月０７日－２０１４年０３月１８日
: G: }& p0 W/ }* L) X邑２０１４年０３月１９日－２０１８年０６月３０日
人２０１８年０７月０１日－２０２２年１０月１８日
" l( p7 G0 m3 C2 l! J不１９６２年１０月１９日－１９６７年０１月３１日
5 A/ t1 U( P$ Q2 s诫１９６７年０２月０１日－１９７１年０５月１２日
吉１９７１年０５月１３日－１９７５年０８月２４日
$ J" ?4 z2 |- V0 [7 U调整爻辞的顺序，以起运爻辞汉字为首，大运排列如下：
不１９６２年１０月１９日－１９６７年０１月３１日
$ H9 h% t7 }. W5 f诫１９６７年０２月０１日－１９７１年０５月１２日
' F2 p/ S6 ^' B4 i2 g3 V4 w吉１９７１年０５月１３日－１９７５年０８月２４日
$ _' H+ Y; P+ x$ z  Z显１９７５年０８月２５日－１９７９年１２月０６日
0 o# i0 x: B0 t, A: z) R. ~' Y比１９７９年１２月０７日－１９８４年０３月１８日
. K+ S7 ?, V% n7 o( Y7 i王１９８４年０３月１９日－１９８８年０６月３０日
用１９８８年０７月０１日－１９９２年１０月１８日
! d$ @( h! Y' D4 j) ]三１９９２年１０月１９日－１９９７年０１月３１日
9 i9 b* h$ S( i, e驱１９９７年０２月０１日－２００１年０５月１２日
% P8 P9 K1 d* m0 f. L$ A失２００１年０５月１３日－２００５年０８月２４日
前２００５年０８月２５日－２００９年１２月０６日
禽２００９年１２月０７日－２０１４年０３月１８日
% c  J# g7 B% L+ P邑２０１４年０３月１９日－２０１８年０６月３０日
人２０１８年０７月０１日－２０２２年１０月１８日

古越中兴

% k# E: f7 I, c7 V/ a- H% Z8 g在实际计算中会碰到减一天时刚好是上一月的最后一天，此时按照实际对应月的结束日期来确定。
上面两种排列方法，读者可以根据自己的习惯选择其一。经过上面的学习，读者可能已经发现，本书中的爻辞没有标点符号。爻辞中任何一个字都可以是人生的初始点，而且爻辞第一字到最后一字首尾相接，形成一个封闭的周期循环，因此人生运行轨迹或称运行过程，呈现一定的阶段性和周期性特征。
举例三：不适用简单计算公式的情况
一个本命卦是未济卦的人，出生于１９６６年７月３１日
此人出生在公历７月，人生运行在未济卦九四爻上，爻辞“贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国”。爻辞１６字，每大运３年９月。这里需要注意，如果我们用公式计算人生初始点的爻辞为：３１＊１６／６０＝８．２７，有小数进位为９，则从第九字开始人生，这样就出现了错误。１６字的爻辞，前８个汉字代表出生在７月份的人，后８个汉字代表出生在８月份的人。所以此人的人生初始点是第八个爻辞汉字。请读者自行列竖式计算。
! F! P, a) m! n+ f8 H- R: ^大运排列如下：１６字大运３年９个月从第８字开始人生
% |4 V6 r& h7 l( d+ o" U鬼１９６６年７月３１日－１９７０年４月２９日
9 J4 |; R2 W/ \2 v方１９７０年４月３０日－１９７４年１月３０日
- E; H& P, n7 O7 p3 ^7 W三１９７４年１月３１日－１９７７年１０月３０日
年１９７７年１０月３１日－１９８１年７月３０日
  W/ h' C4 v) D' b第二部分 伏羲易学基本研究方法(19)
有１９８１年７月３１日－１９８５年４月２９日
赏１９８５年４月３０日－１９８９年１月３０日
于１９８９年１月３１日－１９９２年１０月３０日
. b/ @) E! Y- K) T大１９９２年１０月３１日－１９９６年７月３０日
# c$ G/ y, ~# G/ t国１９９６年７月３１日－２０００年４月２９日
8 \( j, y) x( w贞２０００年４月３０日－２００４年１月３０日
吉２００４年１月３１日－２００７年１０月３０日
悔２００７年１０月３１日－２０１１年７月３０日
亡２０１１年７月３１日－２０１５年４月２９日
震２０１５年４月３０日－２０１９年１月３０日
$ ^$ ?9 e. Z/ }: Q5 n$ V用２０１９年１月３１日－２０２２年１０月３０日
伐２０２２年１０月３１日－２０２６年７月３０日
2 |) n4 r7 `; m+ ~( ]6 f此例中，由于４月没有３１日，所以相关大运的结束日期调整为４月２９日，下一个大运的开始日期调整为４月３０日。
除了研究一个人的人生初始点在爻辞中的起始位置外，我们还研究爻辞中每个汉字对其命运的影响和产生影响的时间。伏羲易学的研究结论是，具有同一个本命卦又出生在同一６０天区间内的人，他们的大运运行在同一段爻辞上。但是由于出生日期的差异，决定了他们各自人生是从该段爻辞中不同汉字为起点开始的，也决定了每个爻辞中的汉字对个人命运产生的影响受不同时间段影响。因此这样的人整体上可能较为近似，但具体命运表现上依然千差万别。
三、大运卦的确定
这里我们继续引入一个新概念，就是大运卦。大运卦是指在伏羲易学理论里，每个大运周期都用二级运算符号表示，也就是用八个主卦来表示。每个大运对应的大运卦由如下伏羲易学法则确定。
将每一个大运所对应爻辞的具体汉字按照笔画数转换成二级符号的八卦，即１乾、２兑、３离、４震、５巽、６坎、７艮、８坤。
具体方法是：计算爻辞汉字的笔画数，当笔画数小于等于８时，对应于１乾、２兑、３离、４震、５巽、６坎、７艮、８坤直接写出。笔画数大于８时,能够被８整除时为８坤，不能被８整除时其余数就对应为八卦的数字。根据下表可以查出爻辞汉字所对应的各卦。
据作者统计，爻辞汉字的单字笔画数都是在２６画之内，根据从少到多的笔画数排序制成下表，直接描述出爻辞中每个汉字对应的卦，便于读者查询。
. Y. w, u+ z8 ~１画，９画，１７画，２５画１乾
( \+ o$ A3 B$ _1 j1 g& g. u: q２画、１０画、１８画、２６画２兑
３画、１１画、１９画３离
４画、１２画、２０画４震
; o5 P7 s& L! m; z% |/ D５画、１３画、２１画５巽
６画、１４画、２２画６坎
: O( a9 O! M" V, G  h７画、１５画、２３画７艮
; o( u, R5 x9 D８画、１６画、２４画８坤
* Y$ \% b/ ]+ i0 o0 C4 T例如：爻辞“无”４画为４震，“嘉”１４画对应为６坎。
. Y) {" @) C7 B3 i这里注意一些特例，如果在爻辞的汉字中出现了与６４卦的卦名相同的汉字时，则该字所代表的卦直接成为这一大运的大运卦。如果这个汉字不是八个主卦，就需要对这个汉字对应的卦进行分拆。将该大运的时间平均分为两部分，前半部分的时间段对应为该大运卦的下卦，后半部份的时间段对应为该大运卦的上卦，这样该爻辞汉字所对应的大运时间段分为两段，各段对应一个主卦，也就将此大运分为两个大运时段，形成了两个大运卦。在简体字文化区域内,爻辞按照简体字计算笔画数，在繁体字文化区域内,爻辞按繁体字计算笔画数。碰到爻辞中出现的汉字为两个字卦名中的一个字，并且是有代表性的一个汉字时，直接确定此字所代表的卦为大运卦。如爻辞中出现“孚”为中孚卦。这种确定方法较为灵活，需要根据实际情况而定。

古越中兴

6 @  b) u# L' R. l% k第二部分 伏羲易学基本研究方法(20)
# y; a0 e$ c" ~+ l- _$ P上面举例一中中孚卦的大运完整排例如下：
) z" D# L! g. e6 ]0 M. T' }虞１９８０年１月８日－１９９０年１月７日５巽
吉１９９０年１月８日－２０００年１月７日６坎
/ ~$ Q- }6 v3 X2 x; z8 @- i# v& n有２０００年１月８日－２０１０年１月７日６坎和大有
! M: m+ K  p$ e' f* J/ g9 w. v' |3 N（注：实际两卦都产生作用，但此处只针对６坎进行分析。）
- v6 i: q; E0 C: w. \它２０１０年１月８日－２０２０年１月７日５巽
不２０２０年１月８日－２０３０年１月７日４震
燕２０３０年１月８日－２０４０年１月７日８坤
, }% T* ]7 e  n( H# \2 M& o' O除上述内容外，这里还要引入一个内含卦的概念。大运卦的内含卦是指在伏羲易学理论里，针对不同的大运卦，存在着一个进一步补充说明与之对应的大运卦运行规律的卦。通过大运卦，确定其内含卦的思路与方法是：对该大运卦对应的爻辞汉字进行间架结构分析，如果爻辞中的汉字是独体结构，则该大运卦没有内含卦。如其有间架结构则根据间架结构的前后笔序，将分拆形成的单体结构，利用下述规则形成几个新的主卦，也就是内含卦。关于主卦的定义，读者可以回忆一下，主卦就是伏羲易学逻辑符号中八卦的任意一卦。
7 ~: O) m0 y' l( i0 E/ Q形成内含卦的规则：将该爻辞中的汉字按照简体汉字间架结构表的分拆方式分拆为两个或多个独体结构，独体结构之间的顺序也要严格遵循简体汉字间架结构表的所示顺序，不能颠倒混乱。然后计算每个独体结构的笔画数，再按照１乾、２兑、３离、４震、５巽、６坎、７艮、８坤确定出每个独体结构对应的卦，这几个有确定顺序的卦是该大运卦的内含卦。
作者整理了一个简体汉字间架结构表供读者参考。这些结构基本涵盖了大多数汉字，未覆盖的汉字大家可以找相关参考书查阅。
& `! {& h: [$ c# J' A/ l简体汉字间架结构表
结构方式 例字 间架比例
独体结构 米、日 方正
9 U# s. \+ `' W3 d" C/ G( |/ B; J0 R品字形结构 品、森 各部分相等
& F! P" {5 Q/ t7 j; f# ?上下结构 思、华 上下相等
9 U3 O5 v4 f0 x9 ~& q霜、花 上小下大
& q" j4 t5 A3 t+ `, c9 H1 B3 B0 ^基、想 上大下小
上中下结构 意、冀 上中下相等
  A) t7 c7 ^3 e1 Y1 g) V褒、裹 上中下不等
5 T, h6 I* d4 n0 p# p; K左右结构 村、联 左右相等
0 e1 Q& }, Z5 M9 F伟、搞 左窄右宽
刚、郭 左宽右窄
左中右结构 街、坳 左中右相等
' j6 W! n3 B+ h" ^5 k3 w" I0 f滩、傲 左中右不等
6 O0 _- r5 N+ z. N$ C全包围结构 圆、国 全包围
半包围结构 医、叵 左包右
( P  K) q, a5 H% {' |4 H2 f0 k庆、尾 左上包右下
. k9 j4 {% _9 r1 W; z匀、句 右上包左下
遍、建 左下包右上
闻、闲 上包下
函、凶 下包上
这样上面中孚卦的人其爻辞按照间架结构重新排大运为：
虞１９８０年１月８日－１９９０年１月７日６坎７艮>５巽
吉１９９０年１月８日－２０００年１月７日３离３离>６坎
有２０００年１月８日－２０１０年１月７日６坎
它２０１０年１月８日－２０２０年１月７日３离２兑>５巽
, r$ x4 X. o* c! s不２０２０年１月８日－２０３０年１月７日４震
燕２０３０年１月８日－２０４０年１月７日４震３离３离２兑４震>８坤
5 k' ?, J2 `$ Q这中间使用了“>”符号，其左侧的卦表示的是爻辞汉字间架结构的笔画数所对应的主卦，其右侧的卦表示整体爻辞汉字所对应的大运卦。当爻辞汉字的笔画数小于等于８时，其对应的大运卦直接写出，当笔画数大于８时，除以８，无余数的大运卦为8坤，有余数的就直接写出相应的大运卦。
3 d: s) s! X/ b& W7 l$ Z当爻辞中遇到卦名时，其大运卦对应为该卦，但是需要将此段时间平均分为两段，前半段时间运行该大运卦的下卦，后半段时间运行该大运卦的上卦，如果有余数放在后半段时间段中。两段时间对应的大运卦依然是八个主卦之一。
1 \' E: C9 ^4 F: ^  ?

古越中兴

& X; q' M- g$ ~& d, C6 u' P第二部分 伏羲易学基本研究方法(21)
当爻辞汉字的间架结构中有卦名时，也要按照间架结构分出时间段，并标出该时间段所对应的大运卦。
上面举例二中本命卦是比卦的人大运卦的排列如下：
4 C; N& U2 I, ~3 n3 L$ }不１９６２年１０月１９日－１９６７年０１月３１日４震
6 i2 O+ R% l/ G" c( W! L诫１９６７年０２月０１日－１９７１年０５月１２日２兑７艮>１乾
吉１９７１年０５月１３日－１９７５年０８月２４日３离３离>６坎
8 w! t, F2 Z1 O8 a显１９７５年０８月２５日－１９７９年１２月０６日４震５巽>1乾
3 O1 v4 q, S/ x9 R! Y' C比１９７９年１２月０７日－１９８４年０３月１８日比
' N; n3 v% M! ~  w4 w$ ]& N) P1 x上下卦各运行此大运的一半时间，４年３月１２日的一半为２年１月２１日，下卦运行前半段时间，上卦运行后半段时间，所以此大运时间段分别为：
, h; e4 f$ J+ U１９７９年１２月０７日－１９８２年０１月２７日８坤
: r& }' o- h+ o7 o1 Q/ n１９８２年０１月２８日－１９８４年０３月１８日６坎
王１９８４年０３月１９日－１９８８年０６月３０日４震
1 O. C5 {# L5 F- C用１９８８年０７月０１日－１９９２年１０月１８日５巽
三１９９２年１０月１９日－１９９７年０１月３１日３离
/ `: Q' J2 R" e' V! e" @$ a驱１９９７年０２月０１日－２００１年０５月１２日３离４震>7艮
" t  o# Z9 `6 g失２００１年０５月１３日－２００５年０８月２４日５巽
前２００５年０８月２５日－２００９年１２月０６日１乾
禽２００９年１２月０７日－２０１４年０３月１８日４震
其中２００９年１２月０７日－２０１２年０１月２７日２兑
0 B6 R# Y6 U- j  P! u+ H２０１２年０１月２８日－２０１４年０３月１８日３离
) O/ G" p9 L0 _邑２０１４年０３月１９日－２０１８年０６月３０日３离４震>7艮
人２０１８年０７月０１日－２０２２年１０月１８日２兑
. j0 D* f% e2 [6 Z+ U( p) T1 f上面举例三的大运详细排列：
5 @2 O4 A: A$ l3 E% ?. T; x) L鬼１９６６年７月３１日－１９７０年４月３０日１乾
% R- [( H; t+ [2 L9 b3 V) O' [方１９７０年５月０１日－１９７４年１月３０日４震
三１９７４年１月３１日－１９７７年１０月３０日１乾１乾１乾>３离
年１９７７年１０月３１日－１９８１年７月３０日６坎
9 a: F: L' X" `5 [" C0 w" p5 _/ r有１９８１年７月３１日－１９８５年４月３０日６坎和大有
当其为大有卦时每段时间运行１年１０月１５天
2 Y1 g  o# C# [- R* P) B１９８１年７月３１日－１９８３年６月１５日１乾
１９８３年６月１６日－１９８５年４月３０日３离
赏１９８５年５月０１日－１９８９年１月３０日５巽３离４震>４震
于１９８９年１月３１日－１９９２年１０月３０日３离
大１９９２年１０月３１日－１９９６年７月３０日３离
$ Q& N  `; D. R& [9 ~- A: `国１９９６年７月３１日－２０００年４月３０日８坤
' |, ]% X3 q4 J7 f3 v+ O* v. ^2 \贞２０００年５月０１日－２００４年１月３０日６坎
* ?* S+ _: |  n! u3 y# n( {1 l吉２００４年１月３１日－２００７年１０月３０日３离３离>６坎
* x( J6 p& f- C悔２００７年１０月３１日－２０１１年７月３０日３离７艮>２兑
亡２０１１年７月３１日－２０１５年４月３０日３离
0 m5 B6 L! l6 D震２０１５年５月０１日－２０１９年１月３０日４震
1 x$ i+ |% b. e# a7 ]. f用２０１９年１月３１日－２０２２年１０月３０日５巽
# Z0 F- R2 L" f3 g; S0 w% @伐２０２２年１０月３１日－２０２６年７月３０日２兑４震>６坎
《易经》64卦,384句爻辞。爻辞最短的只有两个字,最长的有27个字。字数少的大运数目少,每个大运时间长。字数多的大运数目多，每个大运时间短。人一生的命运波动有一定的规律性、周期性,每个人的人生轨迹变化的规律和周期则各不相同。

古越中兴

8 k9 ?6 Z3 ]1 `& J; l( G第二部分 伏羲易学基本研究方法(22)
在本书第七章第二节中已给读者提供了一个表格，可根据爻辞字数直接查表，不用再计算大运时段了。
（二）小周期研究
& L5 Z, z+ H. c' Z$ Q6 N2 I小周期研究俗称排人生小运
' ?6 K; [* ^2 C* }* m  ]一、小运时段的确定
“小运”的概念是这样建立的：在人生６０年的时间周期中，将每１０年定为一个小时间周期。伏羲易学理论实证规律表明，每一爻运行的时间是十年。在这十年中，根据爻辞的汉字数目将这１０年分摊到不同的时间段，每个这样的时间段就定义为小运。小运是根据本命卦的六爻来运行的。小运的作用就是将人生运行轨迹在时间与空间上的再度细分。时间的再度细分读者易于理解，空间细分的理念读者需要在学习中逐步感悟，事实上，时间从未脱离空间而存在。具体小运的计算思路如下：
1 O2 o* b. A& z" F5 q* w! A当一个人的大运确定之后,以其大运所在的爻作人生第一个１０年所在的爻，按照从初爻到第六爻方向，依序上推，第六爻结束后再回初爻循环排序，每爻运行１０年。大运所运行的爻代表的１０年表示人从出生至１０周岁，此后类推，上一爻为１１周岁至２０周岁,再上一爻为２１周岁至３０周岁直至６０周岁结束。６１周岁以后又回到大运所在的爻上,依次循环。
举例：一个人大运运行在第三爻上,他的小运时段是：
上爻:３１周岁至４０周岁小运
五爻:２１周岁至３０周岁小运
& z* R4 m8 @* M" X/ [3 v( h四爻:１１周岁至２０周岁小运
三爻:出生至１０周岁小运
二爻:５１周岁至６０周岁小运
初爻:４１周岁至５０周岁小运
二、排小运的具体方法
第一、计算该１０年小运时段所对应爻的爻辞汉字总数。
第二、用这一段爻辞运行的总时间１０年或者１２０个月除以上一步的计算结果，所得计算结果就是小运的单周期时间段。
第三、每个小运都是从对应爻辞的第一个字开始运行。
三、小运卦的确定
, Y) M& n' P7 ]7 Y  ^' h以计算出的该小运对应爻辞中汉字的笔画数作为上卦。笔画数在８画含８画以内的，直接写出。笔画数超过８画的，除以8，能够被整除则上卦为８，不能被整除的余数即为上卦。同时以该小运时间段内的大运卦作为下卦,组成了该小运时间段的小运卦。
* x0 ?0 v6 q; O8 q8 G这里需要注意，在小运时间段所对应的大运时间段中，会出现小运时间段跨越两个甚至多个大运时间段的情况，这时要将该小运时段按照所对应的各个大运时间段，分出两个或多个时间段，再以每个时段的大运卦作为小运卦的下卦，小运爻辞汉字笔画数对应的主卦为上卦，确定这两个或多个时间段的小运卦。在这个小运中，上卦相同，下卦或有所变化，形成多个小运卦。
小运卦也有相应的内含卦，其内含卦是由小运所对应爻辞汉字的间架结构决定的。小运所对应爻辞的汉字没有间架结构时，小运卦没有内含卦；有间架结构时,将该爻辞中的汉字按照简体汉字间架结构表的分拆方式，分拆为两个或多个独体结构，独体结构之间的顺序也要严格遵循简体汉字间架结构表的所示顺序，不能颠倒混乱。然后计算每个独体结构的笔画数，笔画数在８画含８画以内的，直接写出。笔画数超过８画的，除以8，能够被整除则为８，不能被整除的求得余数，再按照１乾、２兑、３离、４震、５巽、６坎、７艮、８坤可以确定出每个独体结构所对应的八个主卦，并以此作为小运内含卦的上卦。再将该时间段内的大运卦作为该小运内含卦的下卦，组成了小运内含卦。
, |- C* t  t- u1 c9 m, B, I" b这里提醒读者，汉字的内部结构实际上不仅仅是一些笔画的堆砌，而是一种逻辑关系的严谨、周密表述，因此汉字的笔画、笔序、结构都不可以人为混乱，如同数学公式中任何变量和运算符号不能错乱一样，否则就会失之毫厘，谬以千里。务必请大家予以重视。汉字中蕴藏的奥秘，异常丰富。仓颉造字之时，存在精密的造字原则，而且这个造字原则是用于揭示该字表述对象内部运行规律的。每一个汉字都相当于一个数学方程，笔划自身形状、笔画与笔画之间的关系、结构与顺序、笔画数等都相当于组成这个数学方程的一个参数或变量，都是汉字密码本中的一个密码。

古越中兴

5 c% s+ I2 g* c第二部分 伏羲易学基本研究方法(23)
如果在爻辞汉字中出现了与６４卦卦名相同的汉字，则该字即该卦直接为这一小运时段的小运卦。
在有些古书中，会见到“小运卦进入《伏羲先天六十四卦方圆图》中游荡”这样的字眼。这里对“游荡”稍微做一下解释，这是由于小运卦组成的序列，实际上遵循的是较为复杂的规则，似乎没有遵循一个简单规则，类似DNA链中的基因序列。这样粗略看起来，小运卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》的位置变化没有一定的运行规则，好似一个信马由缰的游人随意而行，“脚步”杂乱无章，所以作者也将这一现象形象地比喻为小运卦在方圆图中“游荡”。
小运卦是人每１０年一个生命运行周期更具体的运行规律的揭示，是从本命卦、大运卦中一步一步推导出来的。遵循的分析思路是由宏观到微观，由一般性延伸到特殊性，由概括到具体。
在本书第七章第二节中已经提供给读者一个表格，可根据爻辞字数直接查表，不用再计算小运时段了。
; A5 x- a5 U" O# {举例：
+ Y4 X+ g+ L" }* |! Y& |  _; Q6 l计算大小运时间段查第七章第二节的《爻辞汉字对应的周期时间段》
# v, B, ~9 s4 g( Q/ D5 C一个涣卦的男性出生于公历１９６７年１０月２６日
9 F. u: i; D% B' l本命卦：涣
成功卦：井
失败卦：丰
- n0 P, W6 w- y2 [! y衰变卦：噬嗑
, K: D6 r2 N& s7 P" v2 p7 d  j" W九宫卦：
* N+ @* F9 C* e$ y4 }南
6 s2 U, E6 m8 q# E9 o  ~1 x东南西南
蹇渐小过
东坎涣解西
+ t1 v  o/ B7 h* Z  C井巽恒
东北西北
北
4 o9 ^2 D) K+ k6 H# j排大运：
) M6 s+ _, S5 y% }大运行于涣卦九五爻，从第七章第一节查出爻辞为：涣汗其大号涣王居无咎，１０字，查表每大运６年，出生于双月（３０＋２６）＊１０／６０＝９.３３，爻辞第１０字为人生初始点也就是从第十字“咎”起运。男命运行于阳爻，当位（关于当位的解释在后面）。
$ N  T9 i: f: y& Y; T* @5 I１９６７年１０月２６日
６年＋
9 ]8 [9 \3 [/ K3 f- E0 B9 H5 h% B１９７３年１０月２６日
2 C7 h0 i" G6 H６年＋
4 H- S# o' Y3 E１９７９年１０月２６日
６年＋
) p4 Q8 O4 W$ p+ I１９８５年１０月２６日
$ O8 j* ?0 W6 Y0 u' a/ i, s６年＋
１９９１年１０月２６日
0 R. k  t- Y  e/ E% h６年＋
１９９７年１０月２６日
* i4 G5 D- d% E7 N% g  r６年＋
２００３年１０月２６日
６年＋
- K; D$ |4 k7 E% V２００９年１０月２６日
: j0 N( _* j+ t$ {6 j. Q  I/ F６年＋
; z' a# k/ h. y+ q２０１５年１０月２６日
9 V5 N7 ?2 Z7 f8 q' f+ m6 b６年＋
5 r7 u/ d# M- @  ?２０２１年１０月２６日
' V, j3 J' ?1 I' E. ^/ _６年＋
, F5 g8 M: y) ^7 ]2 P- L２０２７年１０月２６日
大运排列如下：
9 }1 T' g4 X- @6 M涣１９７３年１０月２６日－１９７９年１０月２５日涣
  p7 f7 [: G; D3 T8 z其中１９７３年１０月２６日－１９７６年１０月２５日６坎
* X4 x- `8 W: a% G4 }! z１９７６年１０月２６日－１９７９年１０月２５日５巽
汗１９７９年１０月２６日－１９８５年１０月２５日３离３离＞６坎
7 W, l4 g+ X% T& E; N其１９８５年１０月２６日－１９９１年１０月２５日８坤
* Q8 I" J) f; i( R0 H8 N* a大１９９１年１０月２６日－１９９７年１０月２５日３离
" i: `& P8 t6 U' }: b7 u号１９９７年１０月２６日－２００３年１０月２５日３离２兑>５巽
; f1 V: \$ E1 F; g! L涣２００３年１０月２６日－２００９年１０月２５日涣
其中２００３年１０月２６日－２００６年１０月２５日６坎
２００６年１０月２６日－２００９年１０月２５日５巽
王２００９年１０月２６日－２０１５年１０月２５日４震

古越中兴

$ H# X! {$ Y; H8 x- ?! B第二部分 伏羲易学基本研究方法(24)
% F" w' v) Q8 I  f居２０１５年１０月２６日－２０２１年１０月２５日３离５巽＞８坤
无２０２１年１０月２６日－２０２７年１０月２５日４震
咎１９６７年１０月２６日－１９７３年１０月２５日５巽３离>８坤
' ~% j+ o( j1 X) E) Z5 M1 j排小运卦：
涣卦六爻时间段：
初六爻：２１－３０周岁１９８７年１０月２６日－１９９７年１０月２５日
2 W) }  Q- b. z$ a3 I1 j九二爻：３１－４０周岁１９９７年１０月２６日－２００７年１０月２５日
六三爻：４１－５０周岁２００７年１０月２６日－２０１７年１０月２５日
/ h  j  I: f7 A; }, |ls爻：５１－６０周岁２０１７年１０月２６日－２０２７年１０月２５日
九五爻：出生－１０周岁１９６７年１０月２６日－１９７７年１０月２５日
上九爻：１１－２０周岁１９７７年１０月２６日－１９８７年１０月２５日
) ]$ p& J+ h6 c; x- }9 ^* N* m将所有小运段排列出来，所有爻辞在第七章第一节中查询，所有对应时间表在第七章第二节中查询。
9 M: O& Z- @8 y出生－１０周岁九五爻小运：
爻辞“涣汗其大号涣王居无咎”，１０个字，查表此小运段中每小运１年。
以该小运段所对应时间段的大运卦为下卦，计算小运爻辞的笔画数作为上卦，写出小运卦。碰到卦名的不需要计算笔画，直接确定为小运卦。爻辞汉字有间架结构的分拆后作为上卦，写出小运的内含卦。
3 }3 `7 N& G* Q' B涣１９６７年１０月２６日－１９６８年１０月２５日涣
汗１９６８年１０月２６日－１９６９年１０月２５日>比
2 T' ~/ s! B3 q2 F; \2 d3 [其１９６９年１０月２６日－１９７０年１０月２５日坤
" ?8 j6 T( ^* E3 v大１０７０年１０月２６日－１９７１年１０月２５日晋
号１９７１年１０月２６日－１９７２年１０月２５日观
! l2 z% ]2 `4 W3 h/ r0 p涣１９７２年１０月２６日－１９７３年１０月２５日涣
) i! T* p! K( |& Y王１９７３年１０月２６日－１９７４年１０月２５日解
居１９７４年１０月２６日－１９７５年１０月２５日>师
* Y6 f# G0 J. S. K/ I5 _% G无１９７５年１０月２６日－１９７６年１０月２５日解
咎１９７６年１０月２６日－１９７７年１０月２５日>升
１１－２０周岁上九爻小运：
爻辞“涣其血去逖出无咎”，８字，查表每小运１年３个月。
涣１９７７年１０月２６日－１９７９年０１月２５日涣
* s  G1 }/ a% E: L其１９７９年０１月２６日－１９８０年０４月２５日
3 S! Z) ~, e7 _3 C' }其中１９７９年０１月２６日－１９７９年１０月２５日升
１９７９年１０月２６日－１９８０年０４月２５日师
血１９８０年０４月２６日－１９８１年０７月２５日坎
去１９８１年０７年２６日－１９８２年１０月２５日涣
- Z; y, B; {- Y4 }/ }6 |逖１９８２年１０月２６日－１９８４年０１月２５日>困
$ a1 f) V" {4 y: a. M出１９８４年０１月２６日－１９８５年０４月２５日涣
! }) k+ D# _# m6 d% o- ^无１９８５年０４月２６日－１９８６年０７月２５日
其中１９８５年０４月２６日－１９８５年１０月２５日解
) e+ K9 v6 ]$ [; }& j2 i& p. Q１９８５年１０月２６日－１９８６年０７月２５日豫
咎１９８６年０７月２６日－１９８７年１０月２５日>坤
3 s: D4 F8 k+ O5 ], V; X: q２１－３０周岁初六爻小运：
爻辞“用拯马壮吉”，爻辞５字，查表每小运２年
用１９８７年１０月２６日－１９８９年１０月２５日观
拯１９８９年１０月２６日－１９９１年１０月２５日>否
马１９９１年１０月２６日－１９９３年１０月２５日离
壮１９９３年１０月２６日－１９９５年１０月２５日大壮
; ]$ ]2 ?6 m) u& t, S* g4 b

古越中兴

! H2 c& C3 [$ X7 U) M) u$ y6 T第二部分 伏羲易学基本研究方法(25)
吉１９９５年１０月２６日－１９９７年１０月２５日>既济
$ q+ }2 j7 F# g2 h, p' P３１－４０周岁九二爻小运：
( \. M6 _  q" @& }. U! U% S爻辞“涣奔其机悔亡”，爻辞６字，查表每小运１年８月
涣１９９７年１０月２６日－１９９９年０６月２５日涣
- y1 d3 S; e" {8 r9 `- z奔１９９９年０６月２６日－２００１年０２月２５日升
. t1 i) u8 r0 l其２００１年０２月２６日－２００２年１０月２５日升
机２００２年１０月２６日－２００４年０６月２５日井
+ Z& I# s) X: Q0 I, t0 X悔２００４年０６月２６日－２００６年０２月２５日>困
亡２００６年０２月２６日－２００７年１０月２５日
２００６年０２月２６日－２００６年１０月２５日未济
+ r" }7 u. w# A! ?" i2 n8 }6 h２００６年１０月２６日－２００７年１０月２５日鼎
# B6 ?2 Z( V" N) c% }0 q9 [, O; X４１－５０周岁六三爻小运：
/ x! r9 S) d( h& x爻辞：“涣其躬无悔”，爻辞５字，查表每小运２年
# U4 S+ g2 q9 p+ ^涣２００７年１０月２６日－２００９年１０月２５日涣
其２００９年１０月２６日－２０１１年１０月２５日复
躬２０１１年１０月２６日－２０１３年１０月２５日>随
) D! }- o9 H0 z7 a2 o2 S& x  ~无２０１３年１０月２６日－２０１５年１０月２５日震
悔２０１５年１０月２６日－２０１７年１０月２５日>萃
! k) }% b- H0 ~7 ~$ L4 V! q５１－６０周岁ls爻小运：
爻辞：“涣其群元吉涣其丘匪夷所思”，１２字，查表每小运１０月
涣２０１７年１０月２６日－２０１８年０８月２５日涣
! g( M6 g- n# C7 B, r% P# c* j其２０１８年０８月２６日－２０１９年０６月２５日坤
群２０１９年０６月２６日－２０２０年０４月２５日>观
, c% F* Z! {' L5 g" J1 Q元２０２０年０４月２６日－２０２１年０２月２５日豫
, q) z0 r' [9 _! i吉２０２１年０２月２６日－２０２１年１２月２５日
２０２１年０２月２６日－２０２１年１０月２５日>比
２０２１年１０月２６日－２０２１年１２月２５日>屯
涣２０２１年１２月２６日－２０２２年１０月２５日涣
其２０２２年１０月２６日－２０２３年０８月２５日复
) ]6 y: I9 P5 Y; f  l丘２０２３年０８月２６日－２０２４年０６月２５日益
匪２０２４年０６月２６日－２０２５年０４月２５日>随
夷２０２５年０４月２６日－２０２６年０２月２５日明夷
所２０２６年０２月２６日－２０２６年１２月２５日>复
3 a  o, \  N. q思２０２６年１２月２６日－２０２７年１０月２５日>无妄
这样排列之后，人的生命轨迹运行之路就清晰地展开了。有了这个详细的排列，使研究对象从时间角度看，任何一段时间内，表达研究对象的特征规律的文字都已章法分明的依序排布。立足研究对象的本命卦，综合研究对象的基本卦、九宫卦，每一个时间段所运行的大、小运以及兼顾其它时间与空间的影响因素，就组成了丰富、多面、而又有章可循的漫漫人生路。
有了上述理论的入门知识，读者通过日后的学习、体会可以发现，这个理论体系可用于理解传统文化各领域的很多文化现象。
举例来说，读者可能知道，在中华传统文化中，会经常提起所谓“风水”的概念，其实现在人们常说的“风水”经常会给人一种玄虚的感觉。实事求是地说，“风水”非常不幸地被迷信化了。正确的理解应该是人类与人工建筑和与自然环境之间的关系，也就是研究对象与时间和空间的关系。这种关系的研究其实也是通过伏羲易学的抽象理论模型对特定对象的时空因素分析达成的。读者可借鉴一个古老的故事，源自《晏子春秋•内篇杂下》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”其意为“淮南有橘又大又甜，一移栽到淮北，就变成了枳，又酸又小，为什么呢？因为土壤不同”。引申到同样一个人才，在不同行业或者一个单位，或生龙活虎，或一蹶不振。环境造就人才，从来就不是一句空话。只不过伏羲易学揭示的“环境”理论更为抽象，不似一些具体的“环境”较为容易理解罢了。而且从准确意义来说，从来就不存在脱离研究对象的僵化静态的好坏环境之分，也不存在脱离时间、空间变化的永恒好坏环境之分。在不同时间空间条件下，针对不同研究对象，好坏环境不可能只有一个固定套路，适宜研究对象生存与发展的人与自然和谐共处的关系，是从伏羲创易开始的一个动态环境选择学。上述入门知识的重要性，读者会逐步理解、领悟。
9 V; _2 z& P! m" h5 s/ W

古越中兴

第二部分 伏羲易学基本研究方法(26)
, O  f; _7 p7 f( F6 G* K从时间与空间的角度，伏羲易学认为，宇宙中的研究对象之间存在几乎无穷尽的差异因素。有些差异因素是表面的，属于现象层次的东西，是一种较为浅层次的知觉差异；而有些差异则是揭示研究对象之间在宇宙中的根本差异，这些根本差异归根结底是他们在时间与空间上蕴含的本质差异。这种对宇宙中的研究对象的本质差异认识，是伏羲易学理论模型中最难于理解的抽象思维方式之一。
# Q3 u. L# H4 A这里也提醒读者对爻辞研究的重视，爻辞是研究时间与空间的重要工具，其深入研究对象的内部与“环境”，发源于时间与空间属性的深层差异。《系辞》中说“爻象动乎内，吉凶现乎外”，所指就是爻辞在伏羲易学研究及应用领域影响极为广泛。
有了上述这些排列，也就具备了指导人生前进的预见基础。古人讲，“预则立不预则废”、“防患于未然”，这些明显带有先知先觉色彩的言辞，都来源于对上述人生轨迹各阶段排列的认识。这种排列方式和对这种排列的解释，就是《系辞》中所说“爻象动乎内，吉凶现乎外”的寓意。对于其应用思路与方法，作者下面再一步一步的讲解。
十、方图中竖卦列列间关系——各竖卦列所代表人群之间的关系
: c5 I- |- ^/ o- J" A* _8 t在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，有八个竖列，其中任意一列中的任何一卦与其它任意一列中任意一卦之间存在着相互的关系，这些关系的分析在研究所有研究对象时均有理论指导意义。在这里为了便于读者理解这些抽象的逻辑关系，特以人为研究对象来举例说明这种关系的内涵与分类。分类原则如下：
$ j, H- a7 l. o) f同列关系
" @. R, ]+ E# B# G* z0 I同列关系是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，同一列上的八个卦之间的相互关系。
读者在看《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图时会发现，同一列上的八个卦，上卦相同，下卦相异。
下卦代表一个人的家族基础，---姓
4 h3 s# O# _' K) F% W% t上卦代表一个人在社会上的作为。---名
5 _$ J$ U9 c: i0 J- c同列上的八个卦，阴阳有别。同性相斥、异性相吸、特征极为典型显属。
( U, H* }# P: w1 F7 T# O在伏羲易学理论中同性相斥是指，当两个男性的本命卦在同一列上时（两个男性意味着同属于阳性），或者当两个女性的本命卦在同一列上时（两个女性意味着同属于阴性），内心深处就会表现出两个研究对象之间相互排斥，相互拒绝、互不认可的特征与特性。
. @% l' O; c1 L9 a在伏羲易学理论中异性相吸是指，当一个男性和一个女性的本命卦在同一列上时，内心深处就会表现出相互吸引、相互认可、相互接受的特征与特性。
在实际运用中，注意不能古板机械的运用上述规律，伏羲易学理论的运用是非常灵活的。例如，在揭示婚姻恋爱问题上，在运用上述规则时，则又表现出一些多样化的具体形式。具体地说，当两个未婚男女的本命卦在同一列时，非常容易出现一见钟情的情况。婚姻中，则表现为表面看来亲密无间，鱼水交融，但在内心中，双方自己的体会却是恨爱交加，恨时如寇仇，不共戴天；爱时同生共死，不离不弃，呈现极度矛盾的状态。欲爱又恨，恨且难分。这种心理现象一般不会为局外人察觉感知。局中人胸中翻江倒海，局外人则视若无物。呈现出一种特定的婚恋关系。在对人的研究问题上，读者要注意，结合实践观察时，会有一些表象掩盖真实情况的表露。
予取关系
3 o. p0 }3 r% z予取关系是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，每一竖列中的八个卦分别与其相邻列中各卦之间的关系。
, }+ x7 M7 c  i8 N3 x这种关系表现为给予与索取的关系。在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，相临两列之中，相对东侧的那一列中的各个卦呈现“给予”相对西侧列中各个卦的特征。相对西侧列中的各个卦呈现“索取”相对东侧列中各个卦的特征。《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中最东列在寻找自己的东列时，将《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中最西列移至自己的东侧；《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中最西列在寻找自己的西列时，将《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中最东列移至自己的西侧。下面对“给予”与“索取”的内涵作一简要介绍。
! o6 G6 P: g" X& {+ \% c7 k

古越中兴

. A0 ~1 Y2 l* @5 S第二部分 伏羲易学基本研究方法(27)
给予与索取关系所涉及的内容非常丰富，这里只简要介绍三方面：
% H3 L$ j) Y" m6 X! ?) G& X一、经济方面的给予与索取关系。经济上的给予与索取关系十分简明，这里不再赘述。
, T8 {6 M& y: L' s) J+ j6 u二、建议的提出与接受关系。双方在倾听意见、出谋划策上会形成提出的建议非常容易被采纳，就是典型的提出与接受关系。接受方往往容易采纳进言方的意见与建议，或者表面上虽然态度倾向不明显，但是事实上却从善如流。
' q$ P- ~! Y# }( o0 b三、相助关系的付出与获得。这种关系主要是指非金钱方面的相互帮助关系。
间隔关系
间隔关系是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，每一竖列中的各个卦分别与其相隔一列的各个卦之间呈现出的某种关系。这种关系表现为位于两列之间那一列的卦象特征。
( r8 w& c/ V: H. S1 Q" U6 F这些间隔列分别列举如下：乾卦列与离卦列，兑卦列与震卦列，离卦列与巽卦列，震卦列与坎卦列，巽卦列与艮卦列，坎卦列与坤卦列，艮卦列与乾卦列，坤卦列与兑卦列。
+ L1 o/ `+ X; W读者可以遵循类似予取关系中的相关规则，确定出《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中最东列和最西列两列对应的间隔关系列。
  s, t5 ~% Y" Z+ e8 {根据间隔关系中所隔列上主卦卦象，就可以分析出彼此相隔一竖列的两个卦之间的相互关系。例如，夫妻二人的本命卦是间隔关系时，一个本命卦在兑宫列上，一个本命卦在震宫列上，中间间隔离宫列，就可以判断两人谈恋爱时，激*情会象火一样的热烈，同时也经受了火一样的煎熬，其经历如同涅槃与炼狱。这种联系式思维的运用，随着深入学习会日渐娴熟。（卦象在第五章中有详细描述）
3 g7 v% T  O: S9 ?8 Z! A在伏羲易学理论研究与应用中，研究对象在形式上的差异，不影响呈间隔关系的本命卦之间的这种相互作用，间隔关系的基本原理普遍适用。
远列关系
远列关系是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，彼此相隔两列及两列以上的两个卦之间的关系，这些关系属于较为松散关系。在这样的关系中，起主导作用的卦是东侧的卦。
% D" `7 G; u5 h) G: S所有上述关系，都可以应用到自然、社会的各个领域、各个关系中。例如：家庭关系，社会关系，朋友关系，单位、公司等人事与非人事关系。如同前文所述，对所有研究对象都适用。根据研究对象的不同，在运用中需要结合实际将一般原理进行具体化、现实化。
5 \: i1 |  [/ `( r5 ]- F第二节时间与空间的研究方法
独特的时空观是伏羲易学理论的显著核心特色，也是重要的有机组成部分。伏羲易学将人类对时间、空间的认识与对研究对象的认识和谐统一于一体形成有机结合，作为整体理论模型与应用工具的出发点和落脚点，用于智慧地认识人类自身、认识客观世界，指导人类各种实践活动。
/ _$ g8 R2 W' W2 Y一、时间定位——时间卦
0 N, M% W! f9 f2 H5 J: z; A对于时间的研究，与确定研究对象的本命卦研究思路近似，也是要将特定的时间段，在伏羲易学理论模型《伏羲先天六十四卦方圆图》中予以定位，或称之为再定义。
下面作者引入时间卦的概念：
) S8 Q% B1 C* Q' A% U% T时间卦是指按照伏羲易学的理论方法，将相关研究对象所处区域的适用历法用《伏羲先天六十四卦方圆图》中六十四卦重新标识，这些代表时间意义的卦就称为时间卦。
! v- _! W, B5 K* `. g  V# ~% Z时间卦包括：世纪卦、年卦、月卦、日卦、时卦等，也可以无限细分时间间隔至无穷小。一般而言，对于长期预测不需要过度细分，当然精益求精不是坏事，就是需要大量的时间和精力的投入而已。
伏羲易学之所以将时间的标示重新定义和转换，是因为在对客观规律进行揭示的时候，不能脱离《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论模型，要采用与之相匹配的时间模式。同时，时间因素也是对研究对象产生影响的重要因素，也是研究对象存在与运行不可分割的表现形式。不仅如此，时间因素的偏差会极大地影响研究对象在空间上所表现出的运行规律与特征，并会极大的影响人们的研究结论与实践有效性。

古越中兴

( y: i) D$ m: f第二部分 伏羲易学基本研究方法(28)
/ k7 C+ ]) e+ j时间、空间和研究对象的和谐统一关系自始至终反映在研究对象存在的各个状态和运行轨迹之中，三者之间任何一者的偏差都可以引起其它两者的偏差。在某种程度上来讲，伏羲易学理论也可看作时间理论、空间理论、研究对象理论三者不可分割的系统论。牵一发，动全身，失之毫厘，谬以千里。
正是因为伏羲易学理论体系与现代自然科学体系在认识时间本质问题上的角度不同，使得伏羲易学的一些理论研究与西方科学的体系迥然不一，彼此对客观世界的认识角度，抽象角度、剖析角度、思维模式都不尽一致。
作者对这两个理论体系进行了一些初步比较，总体认为，伏羲易学的理论基础和研究起点就是时空一体性，非常注重整体性的辩证研究，而西方思维体系中，时空关系在近代科学研究中并未具有起源性和根本性的重视。西方科学有几点长处值得关注，一是近几百年来的自然科学成就；二是对于研究领域的分类细分；三是工具性研究。这里作为一家之说，供读者参考。至于西方思维体系最终会不会与易学的思维体系形成和谐统一，现在予以断言，为时尚早。至少从理论的稳定有效性上来看，易学思维的稳定性与普适性具有一定的优势。理论的稳定有效性有两个方面的含义，其一是指任何一种理论在研究一个领域的问题时，总会遇到“灵不灵”的问题。这会涉及到这个理论模型建立的前提假设，很多理论的前提假设与实践严重脱离，只在很局部的意义上具有对实践的预见作用，能够指导实践活动。而在大多数情况下，理论稳定有效的情况很差。在这个情况下，理论内部的逻辑严密几乎毫无意义。其二是指当一个理论模型在某一领域较为稳定有效，在推广到其它应用领域时，这个理论模型的普遍适用性会严重不足，甚至会毫无用处。上述两点，我们称之为稳定有效性不足。
, _' U7 w  D2 ~5 r& }* `9 x, h在西方思维中，自然科学的基本逻辑在运用到社会科学研究领域时，其普适性一般。通俗的说，用数学逻辑很难推断人的感情与心理。理工科思维在解决社会问题上有一定缺陷。而伏羲易学的理论体系在研究不同层次的运动上（既包括较为简单的物理运动也包括一些复杂的生命运动、社会运动、精神运动等）都表现出不错的普适性。
% A  D) W9 n- }' j伏羲易学对时间的研究是非常独特的，这种对时间的研究方式是中华文明独创的。是将时间与空间平等统一地看待，用研究空间的方式研究时间，并将时间空间的研究与具体的研究对象结合起来，统一归纳到《伏羲先天六十四卦方圆图》中进行运算推演。从研究对象上来说是将研究对象的精神与物质也统一到《伏羲先天六十四卦方圆图》一个理论模型中。
1 e& [6 K" |6 x) F/ y5 {! Q我们所使用的公历历法中“年”的概念，实际是地球绕行太阳公转一圈的时间，约为３６５．２４２２日，天文上定义这个规律的周期为一个「回归年」。从这个角度，读者已经可以看出时间与空间的统一性。自时间概念的起源，时间就与一个特定的位置变化，与一个特定的空间变化运动结合起来了。但是这个回归年的时间长度不是正好为整数，所以有「平年」３６５日和「闰年」３６６日来描述一年的长短。作者在伏羲易学的初步研究中将“年”看作是一个简单的近似整数概念，其单位时间为“年”，也是用了人们习惯思维上的取整思路来简化运算的。
! a  d8 f0 a; d7 A读者从“年”的定义上就能够理解，时间是一个地球运行的空间概念，更是一个特定研究对象的运动概念。爱因斯坦所发现的时间与空间的统一关系，在伏羲易学的理论体系中，早已经是一个不言而喻的事实，并成为建立伏羲易学模型的理论基础之一，千古以来早已存在。
: I/ B# e( W8 t- {# [4 x世纪卦
" `( K6 {4 l0 ?% T根据公历中对时间的划分方法，对上至百年即一个世纪的时间段来进行定位，就是定卦。这里作者引入一个世纪卦的概念。
, P: T& {  g6 e* }" m; w每１００年时间称为一个世纪。世纪卦是指将一个世纪的时间通过伏羲易学的相关法则换算成二级符号中的八个卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
+ c  Z7 ?2 @1 @% U# I

古越中兴

; z0 k/ V0 d) Z$ ]( A第二部分 伏羲易学基本研究方法(29)
当世纪所代表的数字小于等于８时，直接对应八个主卦；当世纪所代表的数字大于８时，将世纪所代表的数字除以８，能够被８整除取数字８，不能被８整除则取其余数，以对应八个主卦，这样就计算出来世纪卦了。
1世纪乾卦，2世纪兑卦，3世纪离卦，4世纪震卦，5世纪巽卦，6世纪坎卦，7世纪艮卦，8世纪坤卦，9世纪乾卦，10世纪兑卦，11世纪离卦，12世纪震卦，13世纪巽卦，14世纪坎卦，15世纪艮卦，16世纪坤卦，17世纪乾卦，18世纪兑卦，19世纪离卦，20世纪震卦，21世纪巽卦，22世纪坎卦，……。
参照历史上相同卦的世纪所发生的重大历史事件，并按照卦象总结归纳推演就可以了解未来每一个世纪将要发生的重大事件。
这就是演易的工作之一，古代真正的易学大家可以博古通今不是仅依靠多阅读史料，而是通过掌握正确的思维方式和思考方法从历史中研读出未来自然与社会的发展方向。古人曾有这样一句俗话：秀才不出门，便知天下事。其实不过是应用易学的一鳞半角，正确运用时间与空间研究工具的结果。
为了研究工作的顺利开展，作者在这里增加一个“元运”的概念。
元运
  i0 ]( t5 Z* B元运就是世纪卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的位置。也就是某一世纪在伏羲理论中时间坐标上的定位。元运“动”某卦，是指在圆图上不同位置的时间世纪卦，对本位卦在九宫中其周围八卦中某特定卦所产生的作用。这个特定卦会影响该本位卦代表的研究对象的运行规律，被称为元运所动的卦。这种元运对九宫卦的影响作用称之为“动”。元运动某卦时就指使这一个卦处于非常活跃的状态，进而影响研究对象的运行轨迹。
8 W! @, T9 z! {* w9 R例如：
本位卦为升卦的九宫卦，２１世纪巽卦使得蒙卦活跃，则称为升卦元运动蒙卦。
: q" G8 G' V0 `  |" l南
东南西南
9 S9 G1 }% I4 G7 p# n% {讼师蒙
东垢升蛊西
无妄复颐
东北西北
北
4 Y4 L) r& P3 h/ o年卦
  a: y3 ]7 @" g/ ]9 s8 k年卦是指根据伏羲易学理论相关法则将采用西元公历方法表示的纪年换算成用伏羲易学逻辑符号表达的年，这个表达年的伏羲易学符号就是年卦。
换算法则如下：
* H, e' w* J0 p% g" R这里请注意，在换算年卦时，公历纪年中的各位阿拉伯数字均视为一个单独的数字，不具备算术意义上的个十百千万的进位计数意义。
! |6 G! k' P% D8 `详细法则解释如下：
按照１、２、３、４、５、６、７、８对应乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤卦。
易是８进制，所以９为１。如２００６年，０为没有，组成２００６年年卦节卦。
在纪年的数字中，遇双数时抵消。如１８８７年，中间两个８，这两个８抵消，这样１８８７年剩下一个１和一个７，１为下卦，７为上卦，组成１８８７年年卦为大畜卦。
5 F( E1 N2 x  n, @( m; q, O在纪年的数字中，遇到相连三个数字为同一个数字时，把这相同的三个数字作为一个数字看。如１９９８年，９为１，这样１９９８年的数字中就有三个１，三个１作为一个１，１９９８年的年卦为泰卦。１７７７年中有三个７，作为一个７，１７７７年的年卦为大畜卦。公元６６６年，三个６，作为一个６，公元６６６年的年卦是纯坎卦。
年卦的数字只有１位数字时，不再分出上下卦。如公元１年，１为乾，公元１年的年卦即为乾卦，公元２年的年卦即为兑卦，公元３年的年卦即为离卦
4 D1 b0 U  s9 }5 Y年卦的数字为２位数字时，取前１位为下卦，取后１位为上卦。如公元２３年，为睽卦。
年卦的数字为３位数字时，以前１位数字为下卦，后两位数字相加为上卦。如公元７８６年，以７为下卦；８＋６＝１４，１４－８＝６，以６为上卦，组成７８６年的年卦是蹇卦。

古越中兴

第二部分 伏羲易学基本研究方法(30)
: K4 x  E+ p4 f年卦的数字为４位数字时，前两位数字相加作下卦，后两位数字相加作上卦。如１６５７年，前两位数字是１和６相加为７作下卦，后两位数字是５和７相加为１２，１２－８＝４作上卦，１６５７年的年卦是小过卦。
( \2 }# ~& p" h; x  H# P- ^  Q1 O遇偶数位的年份时，如数字相同，两两抵消，这样的年卦为无卦。
& O& t! O* Y; S" A( J% p在无卦的年份，地球受到来自宇宙的阴阳作用处于平衡抵消状态、地球以及依附于地球的各种存在的运行规律均呈自我作用的特征。有如天给地球、给人类放假，不再施加影响与管理，属于地球与人类的自由年份，活跃年份，理论上也是犯罪率高的年份。
" F! E+ k% Q! b. h在了解了时间卦的概念之后，我们来看《伏羲先天六十四卦方圆图》中的圆图，这里简要介绍一下圆图的初步含义。把时间卦放在圆图中看，圆图就代表了一个时间的周期。时间的这种循环概念并不是大家所理解的３６０度的概念，而是有伏羲易学的自身规律。读者千万不要混淆。很多日常约定，在伏羲易学中并不俗成。下表为部分纪年的年卦表：
从１９００年至２１００年年卦
* _1 j) s! Z* h3 G5 p/ w! P1900年 无卦 1920年 兑 1940年 震 1960年 坎
5 i, @! @8 g& U6 F* u9 q1901年 乾 1921年 履 1941年 无妄 1961年 讼
1902年 兑 1922年 无卦 1942年 随 1962年 困
1903年 离 1923年 睽 1943年 噬嗑 1963年 未济
1904年 震 1924年 归妹 1944年 无卦 1964年 解
. @$ w+ N: Q) G9 g; I$ h1905年 巽 1925年 中孚 1945年 益 1965年 涣
1906年 坎 1926年 节 1946年 屯 1966年 无卦
1907年 艮 1927年 损 1947年 颐 1967年 蒙
1908年 坤 1928年 临 1948年 复 1968年 师
1909年 乾 1929年 履 1949年 无妄 1969年 讼
1910年 乾 1930年 离 1950年 巽 1970年 艮
. F/ c" U; \4 Y2 Q8 x1 z1911年 无卦 1931年 同人 1951年 姤 1971年 遁
1912年 夬 1932年 革 1952年 大过 1972年 咸
1913年 大有 1933年 无卦 1953年 鼎 1973年 旅
1914年 大壮 1934年 丰 1954年 恒 1974年 小过
1915年 小畜 1935年 家人 1955年 无卦 1975年 渐
1916年 需 1936年 既济 1956年 井 1976年 蹇
1917年 大畜 1937年 贲 1957年 蛊 1977年 无卦
1918年 泰 1938年 明夷 1958年 升 1978年 谦
+ b* A/ a# q1 K# a" I$ D! x1919年 无卦 1939年 同人 1959年 姤 1979年 遁
6 T( O6 X1 r, f7 H, O5 i' V1980年 坤 2000年 兑 2020年 无卦 2040年 归妹
1981年 否 2001年 履 2021年 乾 2041年 中孚
  h# m" Z) ~9 S  [: s2 u# `  ^1982年 萃 2002年 无卦 2022年 兑 2042年 节
1983年 晋 2003年 睽 2023年 离 2043年 损
$ _0 X! {" l* X$ ]1984年 豫 2004年 归妹 2024年 震 2044年 兑
1985年 观 2005年 中孚 2025年 巽 2045年 履
1986年 比 2006年 节 2026年 坎 2046年 兑
1987年 剥 2007年 损 2027年 艮 2047年 睽
1988年 无卦 2008年 临 2028年 坤 2048年 归妹
: I& P! N, }" T  Z1989年 否 2009年 履 2029年 乾 2049年 中孚
1990年 无卦 2010年 履 2030年 睽 2050年 中孚
1 ~1 T9 b" S- v1991年 无卦 2011年 兑 2031年 归妹 2051年 节
5 K+ W3 R% ]4 o* J& L, K1992年 夬 2012年 睽 2032年 中孚 2052年 损
) u$ J  z% z( C1993年 大有 2013年 归妹 2033年 兑 2053年 临
1994年 大壮 2014年 中孚 2034年 损 2054年 履
1995年 小畜 2015年 节 2035年 临 2055年 兑
1996年 需 2016年 损 2036年 履 2056年 睽
1997年 大畜 2017年 临 2037年 兑 2057年 归妹
! P5 O5 z4 i' ~: c1998年 泰 2018年 履 2038年 睽 2058年 中孚
7 n1 W* N& c, ^" }$ H1999年 无卦 2019年 兑 2039年 归妹 2059年 节
, Z& W1 }% U* Y5 F8 h; L2060年 节 2076年 中孚 2091年 兑
, ~& C4 p+ K& N( L9 V+ e, E

古越中兴

3 a; [# I; v8 j5 @第二部分 伏羲易学基本研究方法(31)
2061年 损 2077年 兑 2092年 睽
' l" Y4 D% B# h1 D) ~2062年 临 2078年 损 2093年 归妹
2063年 履 2079年 临 2094年 中孚
7 K$ g- _9 p! Z! P' j; ^  R! g7 Y2064年 兑 2080年 临 2095年 节
- ]1 q! s( M6 Q6 ~3 {5 g2065年 睽 2081年 履 2096年 损
2066年 兑 2082年 兑 2097年 临
  m, n4 g* S7 }% P5 n5 x5 w; E2067年 中孚 2083年 睽 2098年 履
2068年 节 2084年 归妹 2099年 兑
6 s& w$ t: d5 t  D, F2 V2069年 损 2085年 中孚 2100年 履
2070年 损 2086年 节
2 `9 S7 F" d& k2071年 临 2087年 损
( D# W0 }0 r0 k9 B4 J2072年 履 2088年 兑
2073年 兑 2089年 履
2074年 睽 2090年 履
1 q  m' E/ G  W8 @# O- F% @$ k2075年 归妹
根据每年的年卦就可以分析这一年的重大事件，也就可以对照历史有针对性地学习、研究未来趋势，有预见性地采取运筹对应之策，培养自己的战略性眼光。
关于流年的概念:
2 @- H) J8 F1 u, c流年
流年就是年卦所定义的时间在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的位置，也就是公历纪年所表述的时间在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的定位，是公历纪年在伏羲理论中时间坐标上的定位。流年“动”某卦，是指在圆图上不同位置的年卦，对本位卦在九宫中其周围八卦中某卦或某几卦所产生的作用。这些作用会影响该本位卦代表的研究对象的运行规律，被称为流年所动的卦。流年动某卦时就指使这个卦或者几个卦处于非常活跃状态。简单地说就是每一年的时间对九宫卦的影响定义为“流年”。
; A' s! \2 Q! ^6 \! f例如：
4 J% \; ?2 B! u- ^8 X2 L本位卦为升卦的九宫卦
; y; V4 Z$ v" ~& n$ D2 u) l２００６年年卦节卦使得其九宫中的讼卦活跃，则定义为升卦流年动讼卦。
南
东南西南
7 M! w8 ^1 p8 U* F6 b+ s讼师蒙
东垢升蛊西
无妄复颐
8 `/ K- e$ m; o3 R0 o2 A东北西北
3 j* N  C. n( G) v北
- A9 Q4 p) j- Y, d! Y3 y与上述时间卦的概念相仿，伏羲易学理论中存在一个日卦的概念。
日卦
% k1 \4 ]9 R, j这里作者先给出“日”的定义。
日是地球自转运动的时间单位。地球自转反映为各种天体在天球上的周日视运动。根据天球上不同的参考点计量的地球自转运动，可分为恒星日和太阳日。其中太阳日又分为真太阳日和平太阳日。平太阳日简称日即一昼夜，俗称作天，是历法中广泛使用的主要计量单位。
4 J) h6 x: u  ?. ]! r1 P周日视运动是指由于地球每天自西向东自转一周，造成了太阳每天早上从东方升起，晚上又从西方落下的自然现象。因为这种现象是地球自转造成的人的视觉效果，所以天文学上把太阳的这种运动叫做周日视运动。
6 v6 ~$ N8 k) O' n+ L( Q9 o月亮的周日视运动大家也很熟悉，所不同的是月亮每天升起的时间变化比较大，平均每天比前一天晚升起50分钟。
像太阳和月亮一样，满天的繁星也不是每天都固定在星空中某个地方不动，它们也是每天都在作周日视运动，只不过很多人都没有注意到恒星的这种运动罢了。
8 }- ^- z( q" f4 j# K( B, W天文学的有些内容对于理解伏羲易学很有帮助，伏羲在创立易学时，很重要的一项内容是天文观测，因此越是贴近宇宙自然的东西，蕴含的道理越为真实、深入。
: j+ P0 V2 D. i; X( _  C读者可以看出，“日”这个时间概念也是地球在宇宙中空间变化的描述。地球在绕太阳公转的同时进行自转，“日”这个概念也表述了地球自转与公转所产生的空间变化，是其自转与绕太阳公转时，地球与太阳之间构成角度变化的反映。读者可以参考《普通物理学》中圆周运动的角速度等概念理解。
4 X3 F) D& O. }日卦是指将一个具体日期通过伏羲易学相关法则换算成六十四卦中的某一卦。这个日期有两种方式表述，在公历中是１日到３１日，也就是用１至３１这些数字来表示；在农历中是用初一到三十，也就是１至３０这些数字来表示。
' a0 u. v; U! \4 J# h! z0 n% ~7 B, \日卦的上卦用公历纪日来确定，
7 r- g$ X/ p4 |日卦的下卦用农历纪日来确定。上卦下卦的确定思路一致，如果其数字能够被８整除则取值为８，不能被８整除则取其余数，这样日卦就可以确定出来了。

古越中兴

" S3 ]; L9 N4 ~( D, B' W- z第二部分 伏羲易学基本研究方法(32)
例如２００６年５月１３日为农历四月十六日，则日卦为观卦。
日卦的应用非常广泛。在实际生活中，各种活动的开展与实施，都离不开一个起始日期，这些起始行为的日期十分重要。读者可以思考“时机”这个词汇，“时”与“机”，即“时间”与“机会”是成功实现一个意图的重要因素。西方人常说的“良好的开端是成功的一半”，其实良好的“开端”中，已经包含了时间因素。当然时间因素也是各种事情顺利达成的众多影响因素之一，是整体因素的重要组成部分，是成功的必要条件，而不是充分条件。
在这里，给读者介绍一些简单实用的选择日期的简单原则和小技巧：
开展重大活动的日期首选研究对象成功卦的日期，没有成功卦的日期就选择研究对象本命卦的日期，
, u- C1 `% ^- S  i4 W6 H. F# V" J; H! m没有这样的日期就选择其它与研究对象不相关的时间。但是要注意回避失败卦和衰变卦的日期。这些，读者可以自己实践，做点小实验，或者非常顺利和不顺利时，反省推算一下时间卦，检验是否有较高的应验结论。在实践中对理论进行实证是理论学习的有效方法。
2 O9 `/ v! {& o( _譬如，在个人的生活中，未婚夫妇在选择婚礼时间和制定婚礼仪式的内容时，要紧密结合卦象进行安排。婚礼也是古人无数“礼”丰富内涵中的一小部分。
( _  R, @+ o9 y1 h1 Z' o礼文化是中国文化的重要组成部分，是基于易的时空统一思想指导下设计的解决方案的组成部分，其实施过程表现为各类相应的仪式。从女娲为婚姻所制定的婚嫁礼仪开始，中华民族就一直传承着“礼”，“礼”是易的外在表现形式。
3 G0 F; J+ L# G5 v$ _" ^' f: g历朝古人，都十分重视“礼”的问题。上古帝王本身就是通礼之人，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王，辅佐他们的将相也是精通“礼”之人，如发明指南车的风后、商王名相伊尹、纣王叔父萁子、周公旦等。后世礼官的人选也都是通晓天下，洞悉天机的饱学之士。
2 P  \+ h/ `) A8 V: A, ]说到“礼”的问题，读者一定会联想到“礼仪”，只要稍一思索，就会明白“礼”这个抽象的东西一定是与一定的仪式也就是形式相互紧密联系的。没有特定的仪式，“礼”就丧失了具体表现形式。同样，“仪式”缺乏了“礼”的内涵，就会丢掉礼仪的灵魂。古人对待事物、思考问题、处理问题的态度是非常严肃和务实的。这些“礼”的形式都是为了“礼”的内容服务的，采用各种礼仪，都是为尊重客观规律，尊重“道”的准则，为顺利达成人的行动和心愿服务的。“礼”、“礼仪”在上古创立之初都不是繁文缛节和形式主义，“礼”实际上是实现人行为目的的“科学”程序和实施手段，是典型的行为工具。
根据实际生活中的具体研究对象和其行为目的，需要选择研究对象实施行为的时间与形式，这个时间的选择是“礼”的形式重要组成部分。作者在第七章第三节编写了一个日卦时间表供大家参考。
4 ~& `+ ^- `4 v二、地理定位——地名卦
伏羲易学不仅仅将人生命运轨迹纳入到《伏羲先天六十四卦方圆图》理论体系中进行运算研究，还要把万事万物都转换到伏羲易学的逻辑符号体系中进行运算。地域因素是研究对象存在的重要依托因素即空间因素的重要组成部分，其研究工作重要程度自然非比寻常。这里简单介绍地域名称所对应的伏羲易学逻辑符号的推算方式，也就是地名卦的推算方式。
, S6 F0 t" Y( r. q在中国简体文字使用区域内，应用简体字名称来确定地名卦，在繁体字使用区域内，应用繁体字名称来确定地名卦。使用的名称按照流行通用的简称。地名的本位卦定卦方式如下：
5 z. [/ n( c; @: H7 V' \１）两个字的地名以第一个字的笔画数作为下卦即为分子式中的分母，第二个字的笔画数为上卦即为分子式中的分子。笔画数在8画含８画以内的，直接写入分子式；笔画数超过８画的，除以８，如能够被整除则为８，不能被整除的余数写入分子式。
9 |. |5 `  @& b' v& S例如：北京：升
( a! K, L* v2 O% N2 e

古越中兴

, f" @4 z6 P8 o0 Z) r0 N8 |$ P第二部分 伏羲易学基本研究方法(33)
  G- N3 P& Y" m3 g9 `1 {& m, _& _, ?上海：革
广州：既济
２）三个字的地名中每相邻的两个字不能组成词时，以第一个字的笔画数为下卦为分母，第二个字加第三个字的笔画数之和为上卦为分子。笔画数在８画含８画以内的，直接写入分子式；笔画数超过８画的，除以８，如能够被整除则为８，不能被整除的余数写入分子式。
例如：哈尔滨：夬
伊拉克：蒙
３）三个字的地名中每相邻的两个字能组成词时，以词为一个完整的整体，计算该词的笔画数之和，前面的字或词为下卦为分母，后面的字或词为上卦为分子。笔画数在８画含８画以内的，直接写入分子式；笔画数超过８画的，除以８，如能够被整除则为８，不能被整除的余数写入分子式。
' X, R: e4 c- K4 |$ S; ^例如：门头沟：剥
- v5 D& O" ?. ?2 m# P" l$ w* E葫芦岛：贲
/ w( q2 Y( j, u% q5 K% O４）四个字的地名，一般前两个汉字组成一个词为下卦为分母，后两个汉字组成一个词为上卦为分子。笔画数在８画含８画以内的，直接写入分子式；笔画数超过８画的，除以８，如能够被整除则为８，不能被整除的余数写入分子式。
例如：乌鲁木齐：萃
鄂尔多斯：萃
５）地名中含有卦名时，直接按照卦名来确定
例如：泰国：泰卦
泰山：泰卦
恒山：恒卦
& I; _  @- n3 T# s1 a) M3 a! g有了这些地名与卦的对应关系，我们选择生活、工作等诸方面的地点就有了依据。
选择地点的原则如下：
追求事业成功时，我们首要选择研究对象本位卦的成功卦的地点，
其次选择为该研究对象本位卦东边紧挨的竖列卦上的地点。
追求身体健康时，首选研究对象本位卦的地点，
其次要选择与研究对象的本命卦同一竖列的卦的地点。不能选择自己的失败卦和衰变卦的地点。这也就是孙子兵法中所讲的“立于不败之地”的易学根源。
  ?2 b( i- U9 l经过上面的阐述，大家建立了一些伏羲易学的时间、空间的基本概念，上述论述中的思路与方法，在很多情况下是基于读者的现有思维方式而设计的，因而不可避免地损失一些对问题阐述的深刻性、全面性和准确性。用一个大家熟悉的逻辑来表达一个久已失传的迥异的逻辑，作者也遇到了很多困难，而且这部分内容在其它著述中也都找寻不到，理论表述的通俗与简洁所产生的缺陷与遗憾，留待有意深入研究的读者继续探讨。
第三节圆图的时空揭示
从上面介绍的时间定义方法中，读者已经了解到，在伏羲易学的时间观中，时间并不是沿着一个固定的方向直线运行，而是有其自身的弯曲性和周期循环性特征。直观的说就是时间并不是直线运动，而是看似直线实则曲线组成的周期性运动。时间的直线性只不过与我们理解的地面一样，局部微观而言是平面，整体宏观来看是球面。
世纪卦都是由八个主卦所构成的，其时间遵循乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的顺序。在《伏羲先天六十四卦方圆图》圆图中运行时，乾、兑、离、震遵循逆时针顺序，巽、坎、艮、坤遵循顺时针顺序。这一原则在伏羲易学理论中是稳定不变的。
年卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》圆图中的运行没有固定方向顺序。在20世纪，年卦在圆图上运行了一整圈，在具体表现形式上，在100年的时间范畴内，在圆图中运行轨迹跳动较大，是活跃性非常大的一个时间周期。其外在表现特征为20世纪世界发生了翻天覆地的变化，存在着诸方面的风云变幻。对于年卦在圆图上的这种运行特征，蒙古口传史中记载着“太极乱动，诸侯战争”这一总结性描述。可见中华民族中的一些民族的口传文明也是极具智慧的。
3 @/ a& C- _' z0 O; j时间的这种剧烈变动会使每一个生活在这一时间段中的人，其生命轨迹剧烈振动，变化多端。例如20世纪的世纪卦为震卦，震卦又代表战争、破坏、杀戮、爆炸等，核爆炸也出现在20世纪，同时20世纪的年卦又呈现“太极乱动”的特征，是人类历史上天灾、人祸等巨大灾难、巨大动荡出现的密集时间区间，两次世界大战都发生在20世纪就是一种表现特征。

古越中兴

% \! B' ~7 V0 A5 E; e5 `( G第二部分 伏羲易学基本研究方法(34)
9 X# H0 j+ ]3 ]' B日卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图里是跳跃出现的，在方图中基本呈斜线出现，如同人们思想意识上的时间流逝，擦肩而过的感觉。
《伏羲先天六十四卦方圆图》的圆图通过揭示天体的运行规则，使时间与天象构成了密不可分的联系。所以古人观测天象同自然与社会的变化是一种严肃的思考，决不是现代人所理解的牵强附会。
《伏羲先天六十四卦方圆图》的圆图也同样揭示空间的内容，每一个卦都对应了以人为本的生活环境的特征，这些特征是用地形、建筑、其它生物等诸多因素所构成的。因为这部分内容更加丰富与庞杂并且涉及诸多领域，在此因篇幅所限，本书暂不表述，有兴趣的读者可以自行深入研究。
7 J6 w6 E3 ~+ S1 h第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(1)
5 U  e2 K5 a; W% D经过上面的介绍，读者对于伏羲易学的一些基础概念都有了一些了解，伏羲易学理论模型是时间、空间、研究对象的统一模型，伏羲易学理论中的内部逻辑关系将这些要素组织起来形成一个揭示研究对象运行规律的稳定系统。
7 _2 C) z! j$ L5 ^在运用伏羲易学理论模型分析现实问题时，要将现实社会中的各种现实研究对象、万事万物都通过伏羲易学相关法则，抽象成伏羲易学理论模型中的某一逻辑符号。将抽象出来的逻辑符号，代入伏羲易学理论模型中进行推演，获得一些理论性的结论。再根据伏羲易学理论的相关法则，对这些理论结论进行解读、理解和分析，达到对时空中存在的各种研究对象的运行规律进行揭示、预测和干预的目的（干预部分涉及易学核心理论，篇幅庞大暂不作讨论）。这些形成了伏羲易学独特的认识世界、改造世界的过程，这也是伏羲易学宇宙观与方法*论的起点与归宿。
这种文化体系是源于远古、独立于世界其它文明而存在、自成体系，不同于我们现在所了解的西方文明与文化体系，独树一帜。这种文化体系植根于我们中华民族与伟大祖国，久经考验，历久弥坚。其优异表现的证据就是中华文明是世界上唯一源于上古却至今仍然保持生机与活力的文化与文明。世界上的四大文明，中华文明、印度文明、古埃及文明、古希腊文明，除了我们伟大的中华文明之外，其它诸种文明都曾断裂，现代的欧美文明则是有今无古，唯有中华文明是亘古至今，从未中断，焕发着惊人的活力，蕴含着不可思议的盎然生机。与这璀璨文化相对应的是中华民族的生存与发展，虽经离乱而不灭，虽遇困厄却生生不息，至今奋发有为。在至少六千年的历史长河中，这一现象毫无疑问不是偶然的，是有着深厚文化基础与动力的。作为中华文明的人文始祖，伏羲创易，功高至伟。
% I) J4 r, U( K# s9 q; N在本书中，以人为研究对象的理论依据在于，我们肯定了人与宇宙的万物一体性和高度统一性。也就是说，人与宇宙万物均遵循宇宙同一规律，人与宇宙万物一样都反映了宇宙整体的运行规律，同时人与宇宙万物也都是宇宙规律的产物。
人是宇宙自然的有机组成部分，更是存在于宇宙中的人类社会的重要有机组成部分，毫无疑问也受整体宇宙的时空运行规律的影响与控制。人的行为和思想意识都是宇宙运行规律的产物与反映。从物质的观点看，人的行为能够被描述，从意识的角度看，人的思想也同样能够被描述，都是一种时空存在，因此人的行为活动与思想活动遵循宇宙时空规律也就不足为奇。
5 x/ R1 Y0 Z/ c. v6 {$ g' _* V人以自身的运行规律作为研究对象，建立立足自身的对本物种的认识，是由人类自身立场与立足点决定的。伏羲易学认为，与人类一样，任何有智能的物种对客观认识的基础都是其自身。因此，人对自身的认识也是最简洁认识宇宙时空，运用规律为人服务思想指导下的宇宙时空认识论的基础。
% d" s3 r3 i$ \' _' E) t, o2 Y众所周知，人不可能脱离时空而存在。地球上人的每一行为、每一思想，从宏观自然的层面来说，都是受到天体运行规律的影响与制约，都是由地球在特定宇宙时空中的位置所决定的。从较为微观的社会层面来说，其受到所处时间、空间以及对应自然因素决定的社会文化的影响与制约。
- n0 }+ \4 [. m9 Y* o) ^2 o人的行为及思想的活动都是一种时空统一的规律反映。宋代朱熹提出的“存天理灭人欲”说法，虽在一定程度上表现了一种消极思想，但在某种程度上，仍不失是对规律的某些方面的正确认识。在对待时空规律的态度上，如果能够基于对规律的正确认识，实施、安排出在正确认识规律基础上的，针对规律的发生、发展、变化的应对策略与行为，那么极富积极意义的顺应自然的“趋吉避凶”也就可能实现。伏羲易学的时空观绝不是宿命论，而是以人为本的适应论，进取论。
) ~. s1 ~) S* {: x; g& e所以伏羲易学的基础研究对象之一就是人，具体而言就是人的生命运行轨迹。由此研究对象为起点，伏羲易学就可以用来认识宇宙万物，从而使人顺应宇宙万物的运行规律，找出最有利于自身生存与发展的最佳路径。正因如此，伏羲易学涵盖了一般意义上的生存发展智慧学。

古越中兴

- ?, M4 q" N. B- U2 x9 R第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(2)
经过上面介绍以人为研究对象的研究步骤，下面将进入对这种研究方式的详细解读，有了基于对人的生命运行规律的了解，就有了初步运用伏羲易学认识规律、掌握规律、运用规律，改变自身运行轨迹的可能。
第一节人本身特质揭示——本命卦具体分析
一个研究对象的本位卦就是确定该研究对象在伏羲易学理论模型《伏羲先天六十四卦方圆图》中的具体位置。当这个研究对象是人时，这个位置就表明了一个人生命运行轨迹的立足点。在伏羲理论的《伏羲先天六十四卦方圆图》模型上，这个位置揭示了以生命形式存在的或者以非生命形式存在的研究对象的运动规律。以生命形式存在的研究对象可以理解为人，或其他生命形式，或者其它精神领域的存在形式；以非生命形式存在的研究对象就可以理解为非生命的万事万物。这些都是在《伏羲先天六十四卦方圆图》中确立研究对象本位卦意义的一部分。
当研究对象特指人时，本位卦称为本命卦，确定其本命卦就揭开了分析、预测一个人生命运行轨迹的序幕。例如：“毛泽东”的本命卦是益卦，益卦又称为风雷益。纵观毛泽东的一生，确实是“四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激”的风雷激荡的一生，于国家、于民族、于世界都产生了震憾无比的影响。无论任何人站在什么样的立场，用什么样的眼光，抱什么样的观点，都无法否认伟人不可忽视的巨大影响遍及五大洲四大洋。用益卦的卦理、卦义、卦数，就可以全面描述毛泽东的伟大一生（这部分的具体内容，读者可以参照第五章卦象部分的内容，对照理解）。影视演员刘晓庆的本命卦为师卦，师卦的丰富含义中的一个具体内容就是军队的意思，也是“从军”、“统兵率将”、“雷厉风行”的意思。应对到女士身上，就有“巾帼英雄”、“女中豪杰”、“女将本色”的意思。其本人现实生活中，由演“小花”这样军旅色彩的角色而声名鹊起，奠定了事业成就基础。一生性格作风也如统帅军队征战一般，确是丈夫豪杰作风。从这个具体例子，可以看出确立本命卦的意义，其明确指出了人一生事业的起点和事业的着眼点，以及人生经历的基本特征。
在阐明本命卦的基础上，作者给出一个本命数字的概念。本命数字是指下卦数字在前，上卦数字在后所形成的两位数的数字，并且按照如下原则对应：１－乾，２－兑，３－离，４－震，５－巽，６－坎，７－艮，８－坤。其中乾所代表的数字不仅有１，还包括０，９，所以乾卦中含有三个数字：０，１，９。这些卦与数字的对应关系，源于河图、洛书和《伏羲先天六十四卦方圆图》内部揭示的一些明确的逻辑关系，不是信手拈来，任意定义的。此外，上述本命数字确定原则，也存在一些特例，与之对应也存在一些针对这些特例的研究理论。这部份内容限于篇幅暂不表述。
与本命数字相对应的实际周岁年龄就是本命年龄。（再次强调，伏羲易学中，出生日期都是用公历周岁来计算。）后两位数字与本命数字相同的公元纪年是本命纪年，年卦与本命卦相同的公元纪年也是本命纪年。在这样的周岁年龄和公历纪年中，本命卦的六爻会从初爻到六爻在这一年中运行一遍，则此年就会呈现出此人一生生命运行轨迹的缩影。
- Y2 O# x" N1 T( o+ d本命纪年简称本命年。伏羲易学中本命年龄和本命年的概念与通常所理解的本命年的概念是决然不同的，与十二生肖没有任何关系，请读者谨记。
在这样的时间段中，研究对象事业的表现好坏参半，既有一定的收获，也会出现一定的问题。不会呈现非常顺利或者极为不幸的显著特征。生命、身体健康方面会较易出现问题。当然这些表现的具体形式都不是绝对的，某些研究对象在健康上的潜在不利有时也会转化为事业上的重大挫折。除此之外，某些年轻人在这样的时间段中，不直接表现在自己健康问题上，只是会感到有些倦怠，反而是家族中长辈的健康容易出现问题。宇宙的普遍联系性，在血缘关系上有明确的互相关联的特征，某些潜在问题于家族之间忽隐忽现。这些具体情况的分析及处理原则十分灵活与深奥，读者可在实践中逐步领悟。
+ d. Y0 x5 w- S

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(3)
这种类似于本命卦自身影响与时间因素影响之间的相互作用关系的情况还有多种。这里所说的时间因素包括两个方面的内容，一个是自身本命运行的时间关系，就是自身生命周期中会出现与本命卦所代表的数字相同的年龄，或者大运卦和小运卦所运行的时间段代表的数字与当时的年龄一致；二是与外部时间的关系，即公历纪年所蕴含的数字与本命卦或者大运卦、小运卦所代表的数字一致。
根据这样的分析，已经超过本命年龄和本命年的读者可以根据自身体会进行验证，通过实践来检验伏羲易学是否揭示了这样的规律。对于还没有到本命年龄和本命年的人，在遇到本命年龄和本命年时，可以留意体会，正确地调整自己的生活与事业，做到处事不惊、临危不乱、从容应对、游刃有余。下面就本命年龄和本命年举例介绍。
0 a7 X5 x, A4 T7 b, s4 ]例如：
% S0 M% S! ?5 z本命卦为渐，本命数字为７５，本命年龄为７５周岁，本命纪年为１９７５年和２０７５年。
本命卦为震，本命数字为４，４４，本命年龄为４周岁，４４周岁，本命纪年为１９４４年、２００４和２０４４年。
当本命年龄或本命纪年超过了可能的生命年龄极限时，就无必要再进行分析了。
在介绍了数字与人生命运行关系的基础上，再进一步介绍色彩与人的生命运行关系。
八卦主卦与色彩的对应关系如下：
. p8 @8 }; e4 k9 O* Q+ l１乾－灰色，２兑－蓝色，３离－红色，４震－黑色，５巽－紫色，６坎－绿色，７艮－青色，８坤－黄色。坎卦、艮卦都指绿色，两者的区别是：坎指青山绿水中“绿水”的颜色，艮指青山绿水中“青山”的颜色。
! c4 ^" s/ i. Y- f4 f这个色彩组合到每一个卦中就形成了每一个卦的色彩，这就构成了色彩对人生命运行轨迹的影响。
8 m( a" I5 d# N# U4 M% i& c8 \这里我们给出一个研究对象本命色彩的概念。本命色彩是研究对象本命卦的上下卦所组合出来的色彩。
例如：蹇卦上绿下青。
5 r3 y& h8 T$ G' |4 L; V在伏羲易学理论中，本命卦的色彩应用与人的身体健康状态可以建立一种普遍联系关系。这种普遍联系的关系对于初学者理解起来会有一定的难度。这也是伏羲易学理论抽象性的一个特色。这种抽象的普遍联系，对一般读者而言，确实会很难建立两个事物运行之间的关系。如同混沌理论中的蝴蝶效应，一般人很难将一只蝴蝶扇动的翅膀与太平洋上的飓风联系起来，两者的道理是有些相似的。有兴趣的读者还可以参阅模糊数学与分形理论的一些内容。混沌数学将一些研究对象极为微小的运动变化与其它不同研究对象运动的巨大变化联系起来。分形理论将无数丰富多彩的客观世界与若干规则的几何图形间联系起来，这都是极度抽象的思维方式。
: E2 t- R, f# a这里提供一点前沿理论的初级内容给读者参考：
一、混沌理论：
  p' c% C; e2 \' `" S2 h混沌理论是现代科学研究的一个重要领域，是系统从有序突然变为无序状态的一种演化理论，是对确定性系统中出现的内在“随机过程”形成的途径、机制的研讨。美国数学家约克与他的研究生李天岩在1975年的论文“周期3则乱七八糟(Chaos)”中首先引入了“混沌”这个名称。美国气象学家洛伦茨在2O世纪6O年代初研究天气预报中大气流动问题时，揭示出混沌现象具有不可预言性和对初始条件的极端敏感依赖性这两个基本特点，同时他还发现表面上看起来杂乱无章的混沌，仍然有某种条理性。1971年法国科学家罗尔和托根斯从数学观点提出纳维-斯托克司方程出现湍流解的机制，揭示了准周期进入湍流的道路，首次揭示了相空间中存在奇异吸引子，这是现代科学最有力的发现之一。1976年美国生物学家梅在对季节性繁殖的昆虫的年虫口的模拟研究中首次揭示了通过倍周期分岔达到混沌这一途径。1978年，美国物理学家费根鲍姆重新对梅的虫口模型进行计算机数值实验时，发现了称之为费根鲍姆常数的两个常数。这就引起了数学物理界的广泛关注。与此同时，曼德尔布罗特用分形几何来描述一大类复杂无规则的几何对象，使奇异吸引子具有分数维，推进了混沌理论的研究。20世纪70年代后期科学家们在许多确定性系统中发现混沌现象。目前混沌学作为一门学科正处在研讨之中，未形成一个完整的成熟理论。有的科学家对混沌理论评价很高，认为“混沌学是物理学发生的第二次革命”，但有的人认为这似乎有些夸张，对于它的应用前景有待进一步揭示。混沌理论研究同协同学、耗散结构理论紧密相关。它们在从无序向有序和由有序向无序转化这一研究主题有共同任务，因而混沌理论也是自组织系统理论的一个组成部分。近几年来，科学家们在研究混沌控制方面已取得重要进展，实现了第一类混沌，即时间序列混沌的控制实验。英、日科学家还在试验用混沌信号隐藏机密信息的信号传输方法。混沌,因为它所具有的复杂性与非线性特征，以致长期以来线性科学对它的研究难以入手，只是在上世纪七十年代，才有了一些进展。精确的数学描述是科学知识定量化程度的标志。对于混沌问题，由于西方科学数百年来发展起来的线性数学无法使之定量化，因此始终没有达到确定性阶段。而科学是以给出精确知识为目的的，不能给出精确知识说明了现有科学在认识论方面的极大局限性。现代科学对混沌现象的定量化描述最为明显的成就是倍周期律（周期倍化）和分岔理论。首先是在数学上取得突破。上世纪七十年代,中国留美研究生李天岩，通过数学上的区间迭代问题的解决，得出了一个惊人的结论,这就是从有序走向混沌必须经过周期3：有了周期3就可以有一切周期，周期3就是一个分岔点，就包含了各种可能的秩序。一般来说，混沌是指没有秩序的系统状态。但是浑沌的内涵也不同，一种是没有秩序的纯粹紊乱，还有一种是确定性混沌，其中隐藏着一种特殊的秩序，它是可以建立数学模型的，并且已经找到了它的核心概念。但是不管怎样，混沌都是相对于秩序而言，因而是无序或秩序被隐藏的状态。而在确定性的混沌中，由于初始条件的微小改变，会引起不可预测的后果，所谓“差之毫厘，失之千里”。混沌之所以为混沌，就在于系统不可以由初始条件完全确定，它的演化结果是不能预测的。它超出线性科学的范围，是典型的非线性科学。一个简单的例子是湍流。你点燃一支香烟，在宁静的空气中观察烟柱的上升，就会看到一种现象：烟柱在一定高度上出现震荡，而震荡是如此复杂，以至要跟踪并严格描述它几乎不可能，这就是湍流。虽然它在时间上的演化遵守严格决定性的规律，但它的行为好像是自己作主的。物理学家、生物学家、数学家们一直想了解它，而最后，终于发现了一个可用来描述它的重要概念：这就是奇异吸引子。奇异吸引子代表某系统可以驻留的状态，它有两个特性：一、对初始条件极其敏感，一个被奇异吸引子捕捉的系统，它的长期行为和它当初最细微的细节都有关。二、奇异吸引子和极限环不同，它是一个“分维体”。所谓“分维体”，是分形几何学中的一个重要概念（关于分形的一些内容下面再作一些简要介绍）现在我们来看奇异吸引子。所谓“奇异吸引子”，具有这样的特征：不管我们把它的某一部分放大多少倍，它仍具有该吸引子的全盘结构。花纹里面有花纹，再里面又有花纹，一直下去，永无止境。这正是“自相似”特征。
0 E+ _- T. w2 N

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(4)
9 H9 P: h7 m6 ~" @4 H4 T大自然中存在着大量自相似现象。雪花冰晶的几何图案、天上的流云、无边的海岸线、枫叶的边缘，等等，都是自相似的。无论你在怎样的几何尺度上观察，它们都具有相同的结构，也就是说，它们的宏观结构形状是微观形状的放大。与分形几何相对应的是“分维”的概念。经典物理学中，空间维数总是取整数，但这只是一种理想的近似，在量子场论的路径积分中以及在临界现象物理学中对临界点的描述中，都采用了非整数维空间。平常我们所说的二维和四维空间，实际都有小数点，而不是严格的整数。例如1.99维或3.99维。这表明，分形几何和“分维”的概念正在突破线性逻辑思维的框架，而更符合真实的自然。奇异吸引子就是维数是分数的吸引子。这是混沌现象的特征，混沌现象的本质，与分形几何学、与自然物体的分维特征关联在一起。大自然的演化就是如此复杂。它是自产生、自演化、自决定的，而这完全适合于混沌现象。大自然中包涵着各种混沌现象。而奇异吸引子，似乎已揭示了混沌现象最根本的特征。奇异吸引子拥有无穷多的可能性。一个动力学系统一旦被吸入一个奇异吸因子，该系统的长期未来行为就变得不可预测了。这是因为奇异吸引子对初始条件极为敏感，一点微小的变化都会带来不可预测的后果，这正是长期气象预报不可能完全准确的原因。从上个世纪八十年代开始，现代科学已经悄然发生了“范式”的转变，它正在从线性科学过渡到非线性科学，从完全确定性过渡到不确定性；从研究物质的固定形态过渡到研究系统的生成。这种过渡暗示着科学正在向后现代发展，科学正在与“道学”拉近距离。而出版于六十年代末的美国物理学家E.卡普拉的《现代物理学之道》，已先声夺人地预示了这种转变。对混沌系统的演化能够精确到完全预测是不可能的，否则它就不是混沌现象。混沌现象之所以为混沌，就在于它不可能完全由初始条件确定。混沌作为一种物理现象，似乎只是一种物质运动。但是其中很可能掺杂着信息的传递。即使如此，它也不可能完全涵盖“道”的全部含义。在大自然中，降雨是一种很普通的现象，它的成因不过是水气在空中的输运。这可以说是一种物质运动，因此我们可以用发射火箭的办法实现人工降雨。与这种物质运动相伴随的会不会有信息的流动？这个问题还尚无人涉及。宇宙自然是一个生命过程。这种生命过程，只有从整体的角度才能显现出来。从局部来看，它无非就是物质运动。正如人体，我们所看到的只是四肢五官、手和脚的运动，却没看到在它的背后是受人的意识支配的。而精神和意识，正是人体作为一个整体而活动的原因。混沌现象表明大自然是一非线性过程，而生命过程也是非线性的，生命系统是非线性系统。人体生命系统与宇宙自然一样，都是非线性过程，尤其是意识活动，它与自然世界的相互作用极为复杂，人类对意识的本质研究还远没有到位，尤其是意识与物理世界是怎样发生相互作用的，这是一个更为复杂的课题。现代科学所描述的，只是宇宙这一巨大生命体的物质层面和肢体运动，而从整体来看，间接的决定这一切的，可能正是宇宙自然的精神意识因素，这就需要我们从整体上来把握宇宙自然。
  }7 H0 {) a, d9 J二：蝴蝶效应
" m1 B1 L! h3 E# v3 n4 G, P蝴蝶效应是美国混沌学家爱德华?洛伦兹首先提出来的。1961年冬天，洛伦兹在一次科学计算时因为对初始输入数据的小数点后第四位进行了四舍五入，而造成了输出结果与上一次的迅速偏离，使前后计算结果的两条曲线相似性完全消失了。预示着一个动力系统，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件的极小偏差，将会引起结果的极大差异。18年后，洛伦兹在华盛顿的美国科学促进会的一次讲演中提出：在大气运动过程中，即使各种误差和不确定性很小，也有可能在过程中将结果积累起来，经过逐级放大，形成巨大的大气运动。接着，他举出了一个充满诗意后来闻名于世的例子：一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，有可能会在美国的德克萨斯引起一场龙卷风。他的演讲和结论给人们留下了极其深刻的印象。从此以后，所谓“蝴蝶效应”之说就不胫而走，名声远扬了。蝴蝶效应通常用于天气，股票市场等在一定时段难于预测的比较复杂的系统中。“蝴蝶效应”在社会学界用来说明：一个坏的微小的机制，如果不加以及时地引导、调节，会给社会带来非常大的危害，戏称为“龙卷风”或“风暴”；一个好的微小的机制，只要正确指引，经过一段时间的努力，将会产生轰动效应，或称为“革命”。
$ W# K" S* |& K  B

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(5)
此外有个故事，希望可以博读者一笑“在一本名叫《西方文明的另类历史》的书中，作者理查德?扎克斯向我们讲述了一个这样的故事：拿破仑的痔疮改变了整个世界近现代的历史进程。理查德?扎克斯发现，拿破仑的痔疮实际上困扰了他一生。在滑铁卢战役期间，他的痔疮经常恶性发作，这使拿破仑这位极聪明的进攻型战略家，无法骑马外出视察军队，也无法与战地军官们商讨战争局势。特别是在最后两天，当时，那次战役仍然是有希望打赢的。有好几种材料证明，在很多时间他是用止痛的鸦片在帐篷里抽得飘飘然。这种说法如果在当时提出来可能会显得荒唐，但它至少说明一点，历史上的滑铁卢，很可能就在于那隐秘的痔疮。进一步说，十九世纪以后的历史进程，就由那颗痔疮决定。蝴蝶效应对痔疮与历史的关系，能给出合理的解释。同样，蝴蝶效应对企业的经营也能提供令人信服的诠释。
三：模糊数学
6 _& s- |/ e0 a6 f模糊数学这门新兴学科产生于二十世纪六十年代。模糊数学是研究现实中许多界限不分明问题的一种数学工具，其基本概念之一是模糊集合。利用模糊数学和模糊逻辑，能很好地处理各种模糊问题。模式识别是计算机应用的重要领域之一。人脑能在很低的准确性下有效地处理复杂问题。如使用模糊数学，便能大大提高模式识别能力，可模拟人类神经系统的活动。在现代社会的大系统管理中，运用模糊数学的方法，有可能形成更加有效的决策。模糊数学这种相当新的数学方法和思想方法，虽有待于不断完善，但其应用前景却非常广阔。现代数学是建立在集合论的基础上。集合论的重要意义就一个侧面看，在于它把数学的抽象能力延伸到人类认识过程的深处。一组对象确定一组属性，人们可以通过说明属性来说明概念（内涵），也可以通过指明对象来说明它。符合概念的那些对象的全体叫做这个概念的外延，外延其实就是集合。从这个意义上讲，集合可以表现概念，而集合论中的关系和运算又可以表现判断和推理，一切现实的理论系统都可能纳入集合描述的数学框架。但是数学的发展也是阶段性的。经典集合论只能把自己的表现力限制在那些有明确外延的概念和事物上，它明确地限定：每个集合都必须由明确的元素构成，元素对集合的隶属关系必须是明确的，决不能模棱两可。对于那些外延不分明的概念和事物，经典集合论是暂时不去反映的，属于待发展的范畴。在较长时间里，精确数学及随机数学在描述自然界多种事物的运动规律中，获得显著效果。但是在客观世界中还普遍存在着大量的模糊现象。以前人们回避它，但由于现代科技所面对的系统日益复杂，模糊性总是伴随着复杂性出现。各门学科，尤其是人文、社会学科及其它“软科学”的数学化、定量化趋向把模糊性的数学处理问题推向中心地位。更重要的是，随着电子计算机、控制论、系统科学的迅速发展，要使计算机能像人脑那样对复杂事物具有识别能力，就必须研究和处理模糊性。我们研究人类系统的行为，或者处理可与人类系统行为相比拟的复杂系统，如航天系统、人脑系统、社会系统等，参数和变量甚多，各种因素相互交错，系统很复杂，它的模糊性也很明显。从认识方面说，模糊性是指概念外延的不确定性，从而造成判断的不确定性。在日常生活中，经常遇到许多模糊事物，没有分明的数量界限，要使用一些模糊的词句来形容、描述。比如，比较年轻、高个、大胖子、好、漂亮、善、热、远……。在人们的工作经验中，往往也有许多模糊的东西。例如，要确定一炉钢水是否已经炼好，除了要知道钢水的温度、成分比例和冶炼时间等精确信息外，还需要参考钢水颜色、沸腾情况等模糊信息。因此除了很早就有涉及误差的计算数学之外，还需要模糊数学。人与计算机相比，一般来说，人脑具有处理模糊信息的能力，善于判断和处理模糊现象。但计算机对模糊现象识别能力较差，为了提高计算机识别模糊现象的能力，就需要把人们常用的模糊语言设计成机器能接受的指令和程序，以便机器能像人脑那样简洁灵活的做出相应的判断，从而提高自动识别和控制模糊现象的效率。这样，就需要寻找一种描述和加工模糊信息的数学工具，这就推动数学家深入研究模糊数学，所以模糊数学的产生是有其科学技术与数学发展的必然性。1965年，美国控制论专家、数学家查德发表了论文《模糊集合》，标志着模糊数学这门学科的诞生。模糊数学的研究内容主要有以下三个方面：第一，研究模糊数学的理论，以及它和精确数学、随机数学的关系。查德以精确数学集合论为基础，并考虑到对数学的集合概念进行修改和推广。他提出用“模糊集合”作为表现模糊事物的数学模型。并在“模糊集合”上逐步建立运算、变换规律，开展有关的理论研究，就有可能构造出研究现实世界中大量模糊的数学基础，能够对看来相当复杂的模糊系统进行定量的描述和处理的数学方法。在模糊集合中，给定范围内元素对它的隶属关系不一定只有“是”或“否”两种情况，而是用介于0和1之间的实数来表示隶属程度，还存在中间过渡状态。比如“老人”是个模糊概念，70岁的肯定属于老人，它的从属程度是1，40岁的人肯定不算老人，它的从属程度为0，按照查德给出的公式，55岁属于“老”的程度为0.5，即“半老”，60岁属于“老”的程度0.8。查德认为，指明各个元素的隶属集合，就等于指定了一个集合。当隶属于0和1之间值时，就是模糊集合。第二，研究模糊语言学和模糊逻辑。人类自然语言具有模糊性，人们经常接受模糊语言与模糊信息，并能做出正确的识别和判断。为了实现用自然语言跟计算机进行直接对话，就必须把人类的语言和思维过程提炼成数学模型，才能给计算机输入指令，建立合适的模糊数学模型，这是运用数学方法的关键。查德采用模糊集合理论来建立模糊语言的数学模型，使人类语言数量化、形式化。如果我们把合乎语法的标准句子的从属函数值定为1，那么其他文法稍有错误，但尚能表达相仿的思想的句子，就可以用以0到1之间的连续数来表征它从属于“正确句子”的隶属程度。这样就把模糊语言进行定量描述，并定出一套运算、变换规则。目前，模糊语言还很不成熟，语言学家正在深入研究。人们的思维活动常常要求概念的确定性和精确性，采用形式逻辑的排中律，既非真即假，然后进行判断和推理，得出结论。现有的计算机都是建立在二值逻辑基础上的，它在处理客观事物的确定性方面，发挥了巨大的作用，但是却不具备处理事物和概念的不确定性或模糊性的能力。为了使计算机能够模拟人脑高级智能的特点，就必须把计算机转到多值逻辑基础上，研究模糊逻辑。目前，模糊逻辑还很不成熟，尚需继续研究。第三，研究模糊数学的应用。模糊数学是以不确定性的事物为其研究对象的。模糊集合的出现是数学适应描述复杂事物的需要，查德的功绩在于用模糊集合的理论找到解决模糊性对象加以确切化，从而使研究确定性对象的数学与不确定性对象的数学沟通起来，过去精确数学、随机数学描述感到不足之处，就能得到弥补。在模糊数学中，目前已有模糊拓扑学、模糊群论、模糊图论、模糊概率、模糊语言学、模糊逻辑学等分支。模糊数学是一门新兴学科，它已初步应用于模糊控制、模糊识别、模糊聚类分析、模糊决策、模糊评判、系统理论、信息检索、医学、生物学等各个方面。在气象、结构力学、控制、心理学等方面已有具体的研究成果。然而模糊数学最重要的应用领域是计算机职能，不少人认为它与新一代计算机的研制有密切的联系。目前，世界上发达国家正积极研究、试制具有智能化的模糊计算机，1986年日本山川烈博士首次试制成功模糊推理机，它的推理速度是1000万次/秒。1988年，我国汪培庄教授指导的几位博士也研制成功一台模糊推理机——分立元件样机，它的推理速度为1500万次/秒。这表明我国在突破模糊信息处理难关方面迈出了重要的一步。模糊数学还远没有成熟，对它也还存在着不同的意见和看法，有待实践去检验。
/ ~9 j9 [; e8 s* d2 B0 ]: F! r/ K

古越中兴

0 U3 I6 V) G- x; G1 e' k7 L第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(6)
四：分形理论
6 u6 Y; V4 P: @$ q分形理论是当今世界十分风靡和活跃的新理论、新学科。分形的概念是美籍数学家曼德布罗特(B.B.Mandelbort)首先提出的。1967年他在美国权威的《科学》杂志上发表了题为《英国的海岸线有多长?》的著名论文。海岸线作为曲线,其特征是极不规则、极不光滑的,呈现极其蜿蜒复杂的变化。我们不能从形状和结构上区分这部分海岸与那部分海岸有什么本质的不同,这种几乎同样程度的不规则性和复杂性,说明海岸线在形貌上是自相似的,也就是局部形态和整体形态的相似。在没有建筑物或其他东西作为参照物时,在空中拍摄的100公里长的海岸线与放大了的10公里长海岸线的两张照片,看上去会十分相似。事实上,具有自相似性的形态广泛存在于自然界中,如:连绵的山川、飘浮的云朵、岩石的断裂口、布朗粒子运动的轨迹、树冠、花菜、大脑皮层……曼德布罗特把这些部分与整体以某种方式相似的形体称为分形(fractal)。1975年,他创立了分形几何学(fractalgeometry)。在此基础上,形成了研究分形性质及其应用的科学,称为分形理论(fractaltheory)。分形几何学揭示的是大自然中不规则的几何形状在任何不同尺度上都具有相同的结构，这种结构就叫做“自相似”；而在不同尺度之间的变换，就叫做“自相似变换”，自相似原则和迭代生成原则是分形理论的重要原则。它表征分形在通常的几何变换下具有不变性,即标度无关性。由自相似性是从不同尺度的对称出发,也就意味着递归。分形形体中的自相似性可以是完全相同,也可以是统计意义上的相似。标准的自相似分形是数学上的抽象,迭代生成无限精细的结构,如科契(Koch)雪花曲线、谢尔宾斯基(Sierpinski)地毯曲线等。这种有规分形只是少数,绝大部分分形是统计意义上的无规分形。分维,作为分形的定量表征和基本参数,是分形理论的又一重要原则。分维,又称分形维或分数维,通常用分数或带小数点的数表示。长期以来人们习惯于将点定义为零维,直线为一维,平面为二维,空间为三维,爱因斯坦在相对论中引入时间维,就形成四维时空。对某一问题给予多方面的考虑,可建立高维空间,但都是整数维。在数学上,把欧氏空间的几何对象连续地拉伸、压缩、扭曲,维数也不变,这就是拓扑维数。然而,这种传统的维数观受到了挑战。曼德布罗特曾描述过一个绳球的维数:从很远的距离观察这个绳球,可看作一点(零维);从较近的距离观察,它充满了一个球形空间(三维);再近一些,就看到了绳子(一维);再向微观深入,绳子又变成了三维的柱,三维的柱又可分解成一维的纤维。那么,介于这些观察点之间的中间状态又如何呢?显然,并没有绳球从三维对象变成一维对象的确切界限。数学家豪斯道夫(Hausdoff)在1919年提出了连续空间的概念,也就是空间维数是可以连续变化的,它可以是整数也可以是分数,称为豪斯道夫维数。记作Df,一般的表达式为:K=LDf,也作K=(1/L)-Df,取对数并整理得Df=lnK/lnL,其中L为某客体沿其每个独立方向皆扩大的倍数,K为得到的新客体是原客体的倍数。显然,Df在一般情况下是一个分数。因此,曼德布罗特也把分形定义为豪斯道夫维数大于或等于拓扑维数的集合。英国的海岸线为什么测不准?因为欧氏一维测度与海岸线的维数不一致。根据曼德布罗特的计算,英国海岸线的维数为1.26。有了分维,海岸线的长度就确定了。分形理论既是非线性科学的前沿和重要分支,又是一门新兴的横断学科。作为一种方法*论和认识论,其启示是多方面的:一是分形整体与局部形态的相似,启发人们通过认识部分来认识整体,从有限中认识无限;二是分形揭示了介于整体与部分、有序与无序、复杂与简单之间的新形态、新秩序;三是分形从一特定层面揭示了世界普遍联系和统一的图景。
其实，这些西方前沿理论的核心内容在上古时期的中华文明中都可以找到一些渊源，而且在作者看来，某些阐述更为深刻、简洁。当然这并不否认西方前沿理论的一些独特之处。上述这些东西供读者开阔思路之用。
6 n0 y1 A  t7 f$ Y, E

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(7)
研究对象的本命卦在伏羲易学理论应用中，起着重要的影响作用。例如本命卦色彩的应用范围就非常广泛，包括家庭装饰、办公场所装修，服装搭配，汽车选择、家居物品、床上用品、使用物品等都存在色彩的选择问题。伏羲易学色彩方面的理论，内涵丰富超出想象。建议大家不妨用平和的心态对这些看起来似乎是“奇思妙想”的东西做一些试验，观察一下实际效果。采用实验方法进行实践检验，也是大家学习伏羲易学理论不错的方法。例如：不论成年还是婴幼儿，正确着装方式会对其健康起到良好作用。按照此人的本命卦颜色进行搭配着装，一般在三到六个月的时间里，会对其健康状态、精神状态有一个明显的影响，对亚健康人群尤其有效。大家可以多做实验，统计一下效果，作为理论探讨。
1 {, C  W. K8 K& E本命卦是中华文明认识客观世界的基础立足点，也是分析一个研究对象的基础。前文讲过，类似于西方哲学上回答“我是谁？”的问题。优秀中华文化整体是建立在正确认识和确定“我是谁？”这个问题上的，并以此为出发点，建立对“我”生存、发展具有实际意义的朴素文化观。
! y2 Y. F9 ]4 }) `  W作者认为文化是基于本民族自身特征与历史现状，为保障民族生存、获得民族充分发展与强盛，并经过长期验证行之有效的，本民族用来适应环境，运用自然的思想与方法。其会渗透到这个民族每个人的灵魂中并形成整体民族的生活习惯与观念，同时满足每个人的精神需要。文化成为时髦现象的代名词是对文化的误解和扭曲。
6 c$ ^0 `0 D. p9 f1 O在研究本命卦问题时，有一个问题提醒读者注意。在人的生命运行中，本命卦有时会出现在大小运周期中，当本命卦出现在小运周期时，研究对象在健康上较容易发生问题。这个健康问题有可能发生在自己身上，也有可能发生在直系亲属身上。
1 L6 Z( R5 F3 ?$ M" l6 p7 i由于伏羲易学是解决实际问题的知识，而解决问题的立足点就是确立本命卦，所以正确确定本命卦异常重要，此出发点的正确才会引导大家找到整体正确的解决方案。切忌“失之毫厘，谬之千里”。
第二节决定人生有利因素揭示——成功卦具体分析
2 ^8 y8 L" m. B6 X* X. Y5 c7 S成功卦揭示的就是一个人事业成功的因素。宏伟事业成功是由看似微不足道的一件一件具体而又至关重要的微小事件的成功组成。在宏观上，成功卦给出了事业成功的方法。在微观上，成功卦也给出了每一事情成功的方法。通过事业的成功最终达成研究对象多面完整的成功人生。
例如，某政治家的本命卦益卦，益卦也称为风雷益卦，是在否泰对角线的八个卦之中，他的成功卦有两个，一个是天时成功卦震卦，一个是地利成功卦巽卦。天时是指人生事业上的机遇，透彻理解这个卦就能清楚了解自己在一生事业发展中，究竟需要何种机遇？机遇显现在什么方向？抓住了这个卦的若干特征，就抓住了自己事业上成功机遇的特征，就可以掌握一生的突破性发展。如该政治家的天时成功卦是震卦，20世纪的世纪卦为震卦，他一出生就处在军阀混战、民生凋敝、外族入侵、政局动荡、强敌环伺、百姓不堪其苦的战争年代，根据本文后面的卦象知识，大家会发现这一时代特征与其卦象特征是极为相符的。因此，这一年代恰到好处地成为其自身发挥无穷智慧的天合之时。即使以后在掌握权力、推行理念、处理国际问题时，他的态度与方法依然是为了国家与民族的利益，毫不畏惧所谓世界上超一流霸权国家的威胁与挑衅，表现出一个英雄人物与生俱来、发自内心的轻蔑与智慧。越是面临急流险滩越显中流砥柱浩然之气，越是局面混乱，越善于拨开迷雾，抓住机遇，赢得挑战。在建国以后，其思维模式与风格也是如此。在处理重大问题上，当遇到与伙伴们认识不统一，意见不一致时，他采取的策略是直接发动群众，绕开阻碍，制造对原有秩序破坏的混乱，并于动荡之中，创造有利于自身发挥的局面，重新掌握一切的主动权与无比威力。可谓深知“天命”，因势利导。北京在解放之前的地名是“北平”，是巽卦。

古越中兴

; U: V  ~: g  S  J第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(8)
随手拈来几个历史人物的名字如：诸葛亮的名字，用现在的文字计算笔画是讼卦，在东汉年代应该不是讼卦。关公这个称谓，用现在的文字计算笔画是解卦，在古代应该也不是解卦。我们会发现一个历史人物，在不同的文字体系中的定卦是不同的。读者也许会有疑问，这种情况该如何解释呢？事实上，这里存在一个今人与古人不同角度、不同立场看待历史人物的差异问题。须知，即使是对待同一历史人物，如今人们看待他们的观点与对他们的理解与古时人们看待他们的观点与对他们的理解是有一定程度上差异的，有些甚至是截然相反的。不同年代的人，肯定会有不同的历史观。同时，历史在传承过程中，都会有不同程度的失真。这些都会影响古今人们看待同一历史人物的印象与理解。这些历史人物的不同本命卦正是揭示了古人、今人对同一历史人物认识的差异性。
在1956年文字改革前后，有些人的名字就不是同一个卦了。如今大众对历史人物的看法已经与当时产生了相当大的变化。从这里就能看出，对于历史研究来说，研究真实的历史，就应该按照那个时代的文字去研究那个时代的人物、事件等。要善于动态的看待历史，用发展的观点看待历史。任何超越历史条件，不顾历史条件的研究历史都是片面的唯心主义的一种表现。但是，当做出当时时代真实历史分析时，又很难得到当代人的承认与接受。这就形成了文化在其传承过程中对历史的影响。
4 c: ~& P7 [! e对生活在简体字文化区域内的人进行分析时，要按照简体字计算笔画；对生活在繁体字文化区域的人进行生命运行规律分析时，要按照繁体字计算笔画。这一原则，与上面所讲的文化传承是一致的，是在同一时间不同空间的文化差异。举例来说，现在的中国台湾地区，繁体字至今还是大家日常使用的文字，繁体字文化还是现代文化，这时对中国大陆来说，繁体字早已废止，已经是过去的文化。这就决定了，在海峡两岸之间，会存在着对同一事物的不同认识或者说形成人们认识差异因素的一部分。于是，同一现象在中国大陆与中国台湾之间形成非常大的认识差异也就不足为奇了。
4 c4 n" s+ H) q/ W4 F; @在当代，对于同一研究对象，从台湾人的视角看，就需要按照繁体字的计算方式来确定其对应的伏羲易学逻辑符号，从大陆人的视角看，就需要按照简体字的计算方式来确定其对应的伏羲易学逻辑符号。这样同一研究对象在不同文字区域中就会形成不同的两个卦，这种深层、抽象的“差异”也就形成了人们常说的大陆与台湾文化差异的根本原因。
例如，“陳玉”这个名字用繁体字推导出为中孚卦，用简化字“陈玉”推导出为渐卦。这同一个人的两个卦应该如何分析？作为台湾人在台湾生活期间，也就是说他只能生活在台湾的繁体字文化区域中，所以就要按照繁体字的中孚卦来进行分析。但从大陆人的视角来看，对陈玉的看法又是渐卦的观点。
近年来，祖国大陆改革开放，锐意进取，随着两岸各种交流活动的增加，两岸之间的人员来往频繁，在文字存在差异时，研究经常来往于两岸三地人士的生命运行轨迹，就要根据繁体字和简体字推算出两个本命卦来分析。当研究对象在香港、台湾生活时，就按照繁体字笔画计算出本命卦进行分析；在其来大陆生活期间，则按照简体字笔画计算本命卦进行分析，同时兼顾繁体字卦象的一些规则。这里实际上存在一个多种影响因素对同一研究对象的综合影响问题，处理起来会有一定的复杂性。
从这一方面可以看出，在研究台湾问题时，对于台湾真实情况的判断还是要用繁体字来分析。换言之，要用台湾人的眼睛看台湾。而要探究中国大陆民众对台湾的看法，则要用简体字来进行分析。在政治决策中，这种客观分析方式是分析两岸民众不同态度的独特视角。同样，对世界各领域发生事件的看法，两岸也会有一定分歧，其核心就来自于两岸文字的区别。从此可以看出文字在文化中的核心地位与作用。
. J* K1 i, m! A' g

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(9)
相对于研究对象的成功卦，与之相对应的存在一个成功数字的概念。成功数字就是将研究对象成功卦的下卦数字放在前面，上卦数字放在后面所形成的两位数的数字。成功数字就对应引申出研究对象的成功年龄和成功纪年。当成功数字与公历纪年的全部数字或其最后两位数字相同时，该年就是该卦的成功纪年。成功年龄就是人的生命运行中自身的成功时间，这个时间有的人年龄小，有的人年龄大，是由不同的成功卦所决定的，是人的生命运行轨迹中的特殊幸运时间，是研究对象的内部因素时间。成功纪年是该研究对象的人生成功的外部因素时间，这些幸运时刻对于不同研究对象出现的频率并不一致，有些研究对象出现成功时间的频率高，有些频率低。有人一生中会数度出现，有的人一生中则一次也碰不到。由此就形成了乡间俚语中的“老天爷开眼”的观点。这实际上是自然天体运行中形成的相对位置决定的时间概念，在人的生命运行中的一种自然反应而已。如果将拟人化的老天爷客观的看成天体运动，则这一俚语也有一定道理。
例如：
本命卦为渐，成功卦为蛊，则成功数字为５７，成功年龄为５７周岁，成功的公历纪年为１９５７年或者２０５７年，这根据其出生的时间判断。
1 B& T  H' }7 c$ G. m本命卦为震，成功卦为益和恒，成功数字有两个为４５、５４，成功年龄为４５周岁和５４周岁，成功的公历纪年为１９４５年和１９５４年，如果出生时间离现在近，则为２０４５年和２０５４年。
成功数字主要是针对人的事业而言，使用这样的数字会对人的事业产生有利的帮助。
由本命数字和成功数字还可以形成一个幸运数字的概念。本命数字和成功数字共同构成了一个人的幸运数字，这个幸运数字根据不同的本命卦与成功卦形成不同的组合。幸运数字的组合是本命数字、成功数字、互卦数字。读者会发现这里出现了一个新的“互卦”概念。互卦是一个三位数的数字，其第一和第三个数字一样，第二个数字不同，在伏羲易学理论中，这个中间数字被重复使用，与其前面的数字和后面的数字形成两个卦。例如７５７形成渐卦和蛊卦。这里需要指出的是，互卦所形成的幸运数字不包括《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图的否泰对角线上的八个卦，即泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否这八个卦。
例如：
本命卦为渐的幸运数字为：７５，５７，７５７，５７５
对于对角线上的卦其幸运数字为其本命数字和成功数字。
6 ~8 G/ S; o4 ^2 U: ~, o例如：
+ \' x; g5 Z/ S9 o- Z$ E本命卦为震的幸运数字为：４，４４，４５，５４，４５４，５４５。
8 V' e. k" R- h( A! c这里特别指出本命卦为乾卦的幸运数字较为复杂，幸运数字为：０，１，９，１１，９９，１２，９２，２１，２９，１２１，９２９，１２９，９２１，２１２，２９２。
$ i: {; z! \. \/ {1 f! R这些数字的应用范围非常广泛，包括我们日常生活中的各种数字，例如：电话号码、手机号码、汽车牌号、门牌号码，居住楼层，房间面积，特殊物品的长度、重量等等。选择幸运数字会对人的身心健康和事业发展都有帮助。
需要特别强调应该摒弃现在流行的对数字的一些错误认识。在现实生活中人们受到一些没有自然依据的观念主导在高层建筑中多采用回避４，１３，１４这些数字的做法。
例如上例本命卦为震卦的人，使身体健康就可以居住在４层、１２层、２０层等与震卦一致的楼层。而现在很多大厦中都没有标注４层，认为４与“死”音相近而刻意避免，从伏羲易学的角度看，这反倒是没有根据的迷信。４对应为震卦为黑色，如果按照高层建筑中舍弃４的做法，在生活中就不应该开黑颜色的汽车，穿黑颜色的服装，本命卦是震卦的人就没有自己能够生存的环境，这是非常不可取的。对于这样的观点读者可能有些疑问，伏羲易学一贯强调实践是检验真理的标准，是否科学，每一个人都可以在自己的生活中进行验证。１３对应的数字是５为巽卦为紫色为权力，１４对应的数字为６为坎卦为绿色。脱离研究对象的僵化的不吉数字的思想与观念是不符合对客观世界正确认识的。对于流行的８、６两个“好”数字也并不是对每个人都普遍适用的。
; m3 m+ X4 Q! z/ b  S0 h

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(10)
这里给出一个成功色彩的概念，成功色彩就是成功卦所对应的色彩。成功卦上卦下卦对应的色彩组合成的色彩就是成功色彩。
5 b7 V+ e% R, w5 _; }9 N例如：
本命卦为渐，其成功卦为蛊，则其成功色彩为上青下紫。
1 _7 k+ v- s6 o5 c$ y0 P( O/ B7 X8 o本命卦为震，其成功卦为益和恒，则其成功色彩为上紫下黑和上黑下紫。
! L, W0 d9 `% q$ a' ^5 b成功色彩的运用主要是针对人的事业而言，当身体健康但事业不顺利的时侯，使用成功色彩超过三个月之后，会对事业有一定的帮助。这种色彩常用的地方包括：服装、汽车、家庭装修、办公室装修、物品选择等等。这一点读者可以通过自身的实践进行验证。对于演员来说服装的色彩会影响事业的发展。而对于科技工作者来说，成功卦的色彩会激发自身的灵感产生创造性。当一个人事业正成功之时，他往往会自觉或不自觉地选择成功色彩。读者可能发现，在穿某些色彩的衣着时，会感觉精神状态较好，信心十足。这可以帮助读者理解衣着对人精神状态的影响作用。当然，伏羲易学理论对这种现象的分析不仅仅是如此表层的。
: l4 j" L' b% q2 E2 x4 t& m这样由本命卦和成功卦共同形成了幸运色彩。
例如：
! J& n% x! g. R5 c6 ]( s" u; z6 ?+ w本命卦为渐其幸运色彩为青色与紫色的组合。
2 y4 b1 r, K( ^9 ]  u本命卦为震其幸运色彩为黑色和黑色与紫色的组合。
) `: L1 f/ C( n" i, b2 U# {当一个人身体没有问题时，建议读者经常穿成功色彩的服装，使用成功色彩的物品。
当人的生命运行周期中大、小运运行到成功卦时,就是生命运行过程中的成功时间段，这时是人生的成功时期，春风得意，事事顺利。每个人都会在自己的人生中遇到所谓运气好的时期，其实质就是自身生命运行或者时间运行或者空间运行处于成功卦的状态。对于人生命运选择来说，要获得人生的幸福就要学会追求成功卦的时间与空间。对于学习伏羲易学的人来说，在掌握这些知识之后，要学会智慧主动地安排自己的生活，不仅仅要把握生命运行中存在的成功机会，还要学会主动地创造成功卦出现的时间和空间来为自己的人生幸福服务。这种创造包含两个方面的含义：一种是用伏羲易学的知识自己安排生活中的各个环节，一种是直接使用伏羲易本身的方法，从根本上解决人生路径。后者不是本书涉及的内容，这部分内容理论与实践两个方面都较有难度，涉及领域也极为广泛，包括立足具体研究对象的居住环境改善，以及利用自然力量对生命运行进行调整的方法等等。
第三节决定人生不利因素揭示——失败卦具体分析
失败卦就是用来分析研究对象事业上失败因素的工具，是用于揭示、发现、处置具体问题诸多失败因素的卦。如果人在事业上要取得一生的成功，除了要按照成功卦寓示的内涵开创、保持事业外，还要注意避免用失败卦寓示的行为方式、思考方法决策事情与实施计划。只有避免这些潜伏失败因素，人的事业才能成功。
一个人、一个企业、一个组织要想在事业上取得成功，就要注意处处遵循成功因素的规律、成功力量的规律，这样，失败因素、失败力量就会受到抑制。同样的道理，一个人在事业上如果杜绝了失败因素、失败力量的影响，那么就会促使他成功因素、成功力量的增强，也必定会使其人生得到较好的发挥。
毛泽东的失败卦，是恒卦，恒卦的卦理、卦义是指一切事物、事情、事件的内部，也包括家庭的内部、身体的内部。毛泽东各种意义的“内部”是其最为容易出现问题的区域。
1 A8 F: F! }- L$ y- ^在家庭问题上，毛泽东一生中几乎始终存在困厄，或妻子早逝，或感情破裂，失败不断。幸福时间少有出现，少有保持。在内部问题上，毛泽东一生中，几乎始终处于不同路线斗争的漩涡中，或遭排挤打击，几近剪除，或力主肃清离心离德的反对者。在处理国内矛盾问题上，毛泽东一生中紧紧抓住阶级斗争的主线，不遗余力。警惕一个新的腐败、修正集团的出现，乃至在抓阶级斗争问题上，到了要年年讲，月月讲，天天讲的程度。几乎每时每刻都保持警惕，不允许党的内部、国家内部出现问题。毛泽东根据对自身的直觉与认识，将视野紧紧锁定易于导致自身失败的内部因素，时刻关注这些产生于内部的要害因素的凸显。也可以说是紧紧扼住自己失败卦的喉咙，严防死守失败卦的兴起与活跃。这些都使毛泽东这个中华民族的伟大人物的领袖地位长期巩固，并形成了中国在国际风云变幻中，屹立不倒的基础。但就从家庭角度而言，由于没有控制好相关失败因素，在家族兴旺的问题上，出现的一些局面是大家可以看到的。因此，就领导团队、开创国家、抵定乾坤而论，带领中华民族屹立于世界而言，毛泽东无疑是近代史中最为杰出的创立基业的第一天才、第一伟人，其发展的一生几乎就是创造奇迹的一生。但是，就一家之私而言，他却没能控制好失败因素，几无所得。这既是一种客观规律的表现，也是主观局限性的表现，但也不失是一种伟大人格魅力的表现。
+ [7 k) q9 w8 Y4 D

古越中兴

第三部分 伏羲易学对人生经历的具体分析步骤(11)
1 v0 i' \8 F: C与成功数字相对应，伏羲易学理论中给出一个失败数字的概念，失败数字就是指失败卦的下卦数字放在前面，上卦数字放在后面所形成的一个两位数的数字。
, e; }9 \3 Y+ a8 s( l+ ?& m: ?9 y( w- A, M对应于失败数字有一个失败年龄和失败纪年的概念。失败数字所对应的年龄是失败的周岁年龄，所对应的公历纪年及与该公历纪年其后两位数字一致的就是失败年。失败年龄是人的生命运行内部失败因素的时间表述，是由其自身的年龄所决定的。失败年是人的生命运行外部失败因素的时间表述，是由公历纪年的时间表达所决定的。
& t$ z6 _/ {' Z- z9 r2 t# U" H例如：
本命卦为渐，失败卦归妹，失败数字为２４，则其失败的年龄为２４周岁，其失败的公历纪年为２００４年和２０２４年。
$ E- O8 H. J3 m: f6 f& i$ X# {本命卦为震，失败卦为巽，失败数字为５，５５，其失败的年龄为５周岁和５５周岁，其失败的公历纪年为１９５５年和２００５年及２０５５年。
" G$ x3 \* p3 {' U& o" H从这里大家可以看出，如果在高楼大厦中，舍弃４层的标注而直接使用５层，会对本命卦是震卦的人产生非常不利的影响，表现为身体和事业的不稳定、不顺利。
这里给出一个失败色彩的概念，失败色彩是指按照失败数字上卦与下卦所代表的颜色组成的色彩。
7 [( d. p% x; b% R/ G例如：
本命卦为渐，失败卦归妹，则其失败的色彩为上黑下蓝。
本命卦为震，失败卦为巽，则其失败的色彩为紫色。
: V/ w0 [1 i( p1 C- O# a失败卦的色彩是本命卦之人应该避免使用的色彩。当一个人的健康不顺利、事业陷于困境，男女感情出现问题时常常会自觉不自觉地选择这样的色彩。
# T) |: J& x2 v! ?$ T" X当人的生命运行轨迹周期的大、小运运行到失败卦时，或者说处于失败卦的时间和空间时，就是事业失败时期，事业低谷时期。在这一时期，也有特例，有些人的不利不直接表现在事业方面而表现在身体健康方面，具体情况还要根据具体的生命运行和时间空间的整体分析才能够确定。这部分理论的深入讨论，需要等学习者全部理论基础知识掌握后，方可循序渐进。
! C7 w! T1 ?$ ?! E' U) o% {第四节生命低潮因素揭示——衰变卦具体分析
* U3 t' |0 s/ x0 b3 K衰变卦是失败卦的成功力量，它与失败力量、失败因素交互一体形成身体、事业上的衰变。其衰变往往是由失败卦与衰变卦共谋而成。一个人要在事业上取得成就，在身体上保持健康，就要清除掉自己的失败卦和衰变卦。清除掉失败卦和衰变卦的方法有两种：一是依据伏羲易学理论指导，在原有人生轨迹上进行正确抉择；二是用伏羲先天易学的自然力量改变原有人生轨迹。
3 m3 H$ y! d9 j人为力量是可以去除失败卦和衰变卦的。举例来说，益卦的衰变卦之一是鼎卦，鼎卦的卦义、卦象是指基业、基础、坟墓、后代、烹食的锅、鼎、寺庙神佛面前的香炉。针对鼎卦所代表的事物，就可以大力去除、扫灭。同时益卦的人也表现为不会给自己的家族留下物质财富遗产。益卦的另一个衰变卦是解卦，解卦指解决具体问题、解救苍生、指医院、军队、易经。益卦的人要牢牢控制解卦所代表的事物，要破除一切破坏安定、蛊惑人心打着算命旗号招摇撞骗的各种迷信活动。这些具体行为从伏羲易学理论角度上分析，即等同于控制住解卦为自己所用。
这里给出一个衰变数字的概念，衰变数字是指衰变卦的下卦数字放在前面，上卦数字放在后面所形成的一个两位数的数字。
对应于衰变数字有一个衰变年龄和衰变纪年的概念。衰变数字所对应的年龄就是衰变的周岁年龄，所对应的公历纪年及与该公历纪年其后两位数字一致的就是衰变年。衰变年龄是人的生命运行内部衰变因素对应的时间，是由其自身年龄所决定的。衰变年是人的生命运行外部衰变因素对应的时间，是由公历纪年时间所决定的。这里请注意，本书所描述的“内部”与“外部”没有严格界限，是一种利于初学者学习的表述方式，来近似的表达一种思维方式。
( o3 {7 s& L9 y, V9 E( g