逻辑解读：文化套解与文化质正 〈二〉

质文刚柔

一、什么是两体理一？“以人事天者，理一而已。性命一也，理气一也”。人事天的理一，继之者天之善，成之者人之性，天人合一的继善成性，天人两体的“理一而已”。存在音容天，“音容天也，言事人也”，依然是音容、言事的天人两体，唯物定论是“容有迹而音无方”的顺乎物则，即是终极目标的容光不穷于所受，富有日新成就的社会效应；也是验证实践理性活力，实函斯活的量与质，“性命一也，理气一也”。生民立命，天命之性与气质之性的两体理一之“性命一也”。生民立心，心统性情。以性正情的“理气一也”，人道诚信之理情与理欲的两体理一；性为情节，欲不穷于物，物不屈于欲之物欲两体理一，天道酬勤，通情理达理欲之“理气一也”。易简理得，各正性命，“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。人心统性与道心统性的两体理一，立心立命的实践理性，形下器之道的“性命一也，理气一也”。

二、什么是神参两体理一？形下器之道的实践理性两体理一。神参，圣神文政導。因性命一也，君相造命，人事言天，有圣道神参，以理道定所为生民立命的人心统性与道心统性的两体理一；因理气一也，知几神理，因存在音容天知人物之元，明民生利益的精微之几，于天理达人欲的更无转折，富有不吝于施的天道酬勤；因存在音容天知鬼神心性，明民情动势的危微之几，于人欲见天理须有安排，日新不用其故，继善明德的为天地立心。圣神政導为生民立命，明钦两体理一，致力富有大业。所以，“天治者，神以依”，势成礼法之间权衡轻重，义理时中的礼法合治，“国教在政而政皆教”；圣神文道为天地立心，“非诚之离明，明之离诚”，以明诚神参之两体理一，明明德之明诚神参，成就诚信道之明德，开发诚道物物过化之实德。所以，“修其体用而教唯用”。文教唯用，一是“文以理益质”，为天地立心的神理境界，導引生民立心的理气一也，仁义的健康心性；二是文以礼载道，生民立心益质于立命，礼义的健顺心性。仁礼两体理一，君子心性的文质彬彬，引领潮流成风清弊绝，质文心性的合道合体，与刚柔人事成就的仁礼本体，神参两体理一的“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，理道形态是：存在理势天之神参，圣神導向成就存在音容天实践理性的两体理一。道体论的理性程序是：始奏以人（实践理性原动力的日新明德），中奏以天（圣神文政導之神参明明德），终奏以物（顺乎物则成就富有大业之实德）。道体论的事物进程是：人（文化心性的理气积淀）、天（神参仁智的神理积淀）、物（自然生产力的科学技术水平）均一的自然之化。

船山的心物逻辑：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。顺乎物则，物理事则之理则。人事有易简理得；心性有乾刚健坤柔顺之礼义理则；仁礼本体有中庸体用的大中理则；存在音容天有“容有迹而音无方”的心物定则；神参中奏天，理道定所为生民立命，“循理而应乎事物”，都成为事则理则的顺乎物则，马哲唯物的中哲唯物，也以中哲唯物质正马哲唯物。疑乎人心，“音以节容，容不能节音”，文化心性原动力多路向，如何顺天应人？从荀子心底清明的解蔽说；走到张载的神参两体理一，为天地立心与为生民立命；到船山仁恕天下的人道理欲观，心统性情的理情与理欲，“理气一也，性命一也”的实践理性，神理而理气的神参两体理一，也成为顺天应人的事则和理则，究其所以然之理道的心性辩证。马哲辩证的中哲辩证，也以中哲辩证质正马哲辩证。两种不同文化环境成长的唯物辩证，逻辑解读非文化套解，而是文化质正，文化殊途同归的义理会通。   （完）