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天人合一非单一化，有多层次的广泛性和深刻性。 一、天道酬勤的天人合一。诚者天之道，诚者，实也。事物内涵的物理，格物穷物理；诚心者人之道，诚之者，实也。事物内涵的事则，致知穷事则。诚道的天人合一，穷物理事则的格物致知。天道元亨利贞诚，诚道的天人合一；顺乎物则的天下之变，格物致知的穷物理事则之天下之变。天道酬勤的天人合一。 二、天道元亨利贞诚与人道仁义礼智信之两体理一，诚信道的天人合一。其中，天道元亨利贞诚，天道酬勤的天人合一。人道仁义礼智信，信，是社会心性文化效应的人道形态。仁义礼智的核心是仁与礼。仁内的道德心主持，礼外指言行为规范路。义于仁，宜也；仁心非仁义，以礼义质正和质实。义于礼，路也，言行的礼义规范路。智有知与智，知物理事则为知，礼的知识体系；智是辨人做事，“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”，归属仁心之宜，成大用于礼义规范定中庸体用。所以，仁智同体的智内神外，神参的仁智同用。仁义礼智信的人道彰显，推动天道元亨利贞诚，诚信道的天人合一。 三、物质文明与社会文明，回归原点：心性文化文明的活力主体。继之者天人之继，成之者却是人的心性文化文明之性命体生生不息。儒家的心性哲学，探究继善成性的天人合一。 四、船山道体论的人、天、物程序：“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，显然天人合一的道体论。终奏物，天人合一的终极目标。始奏人，心性活力的文化主体；中奏天，形上文政導的存在理势天之神参，成形存在音容天的音与容两体理一。存在音容天有人物之元，心统性情有理情、理欲与质文心性的两体理一，神理于民生利益的精微之几。存在音容天潜藏鬼神之绍，心性的危微之几，神理于质实鬼神，顺应民情，《易传》的“明有性情，幽有鬼神”。再度深刻，“明有礼乐，幽有鬼神”。质实鬼神，顺应民情，仁礼、礼乐的神参两体理一。礼处在仁、礼之间的中介点。礼外而仁乐皆内，仁是心性道德之人为，乐是心性快乐的自然需求。心性内的人为与自然矛盾体的仁乐关系，恰恰就是礼义规范成社会秩序井然的心性内的两大要素。顺应民情之神参两体理一，社会和谐成然，仁德和谐与快乐和谐的明有礼乐。天人合一的道体论。 天人合一的道体论，已蕴容一、二、三的天人理论在内，有别于西方，显然传统文化特点的天人之学。 五、人为循践精神有个性人心与整体道心，习以性成的各正性命与性命分殊；有道器高低层次，天命与性命，神理与理气，即理论理性文政導的理势天，与实践理性的音容天之间，心性哲学与心性学，都有心性内外。一切人为动因有自然基础，理性的心性唯物。世间无纯自然，人为之自然。人为循践自然，存正负向，质正人心的心性辩证。正向有为自然，负向两极是无为与妄为。历史逻辑己清晰，现实逻辑可证验。 循天理，天理如同被打扮的小姑娘，千人不一。循顺物则天下之变，物理事则为天道理则之循天理。尽人事，透彻理解不简单。人事往来成古今，一是人事分工的合理性，“易简而天下之理得”；心性理则的乾刚健与坤柔顺，功能价值是循理而应乎事物的各正性命，性命分殊。于天理达人欲的心性人事之仁礼本体。二是合理的分配，公平的社会原则，于人欲见天理的须有安排；三是大中涵化的中庸体用，实函斯活的质量互变。尽人事有哲理境觉：致广大而尽精微，极高明而道中庸。 中西哲学的文化共通点，都是爱智。不同的文化特点，有不同特点的智慧文化。智内神外的智神合一，神参两体理一的一分为三辩证法，中国智慧。至于“万般皆下品，唯有读书高”的世俗问题，请参阅我的主题贴：《生命核心与生命性情》。
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发表于 2017-3-15 14:22:12
发表于 2017-3-16 00:56:47
