读《<史记>、<汉书>儒林列传疏证》补记

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 15:12:38

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:09

登录/注册后可看大图

從西漢設五經博士後，儒家經傳傳授有嚴格的師法和家法，經文章句在傳抄過程中多有舛誤 ...

漢末董卓遷京毀洛陽宮廟，太學荒廢，石經始遭損壞。永嘉之亂及晉室南遷，歐陽、大小夏侯氏三家《書經》被僞漢孔安國本取代後，洛都文物多被摧殘。北魏之初，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，毀取太學經石以建寺塔，(石經)大致頹落(《魏書•馮熙傳》)。北魏孝明帝神龜元年(A.D.518)，國子祭酒崔光曾議請修補未成(《魏書•崔光傳》)。東魏武定四年(A.D.546)。自洛陽徙石於鄴都(今河北大名縣東北)，行至河陽，值岸崩，遂沒於水，其得至鄴者，不盈太半(《隋書•經籍志》)。北周大象元年(A.D.579)。復由鄴城遷洛陽(《周書•宣帝紀》)。隋開皇六年(A.D.586)，又自洛陽載至長安，其後，營造之司用做柱礎(《隋書•劉焯傳》、《隋書•經籍志》)。唐貞觀初年，魏徵始收聚之，已十不存一(《隋書•經籍志》)。後來連這些也不知去向。北宋時，曾在洛陽太學舊址出土過石經殘片，但為數不多。直到近年，復絡繹出土(洛陽最多，西安次之)，其中《書經》殘石，包括見於《漢石經集存》的《書經》拓本；顧頡剛、顧廷龍所著《尚書文字合編》中所收顧氏藏拓；宋•洪適著《隸釋》所收漢石經《尚書》殘字。熹平石經殘石據拓本統計現共收集總有8800餘字，現分藏洛陽博物館、河南省博物館、遼寧省博物館、上海博物館、西安碑林、北京圖書館、中國社會科學院考古研究所、臺灣歷史博物院以及日本書道博物館等處。上圖九《書序》殘字後有“同異”二字，此行不屬《書序》，但由於“同異”和“甫刑”緊相聯，可一並加以討論。“同異”上可補之字，陳夢家先生說當爲“歐陽大小夏侯尚書”不至確，參考《漢石經集存》圖版三九之247第三行所存“易經梁”三字，此處當爲“書經歐陽大小夏侯同異”。而鄙原恢復的漢石經《周易》作“易經梁丘賀本”同誤，當修正爲“易經梁施孟京氏同異”才最恰當！！！

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 15:22:51

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:12

登录/注册后可看大图

漢末董卓遷京毀洛陽宮廟，太學荒廢，石經始遭損壞。永嘉之亂及晉室南遷，歐陽、大小夏侯 ...

關於漢石經《尚書》刻本，皮錫瑞、陳夢家、屈萬里等先生推定爲“夏侯氏本”不至確；而馬衡先生從錢玄同之說以爲是“歐陽氏本”是對的！這可由顧氏藏《書經》校記拓圖版下圖十一中“皐陶大小夏矦”，下圖十二中“根食大夏矦言”、“粉米大夏矦言粉”及下圖十三中“時乃工大小夏矦言”、“於予擊石大夏矦無”、“筲韶九成小夏侯”所記爲證而必爲“歐陽氏本”！！！由是知熹平石經《書經》雖刻於東漢，但所刻爲西漢歐陽氏本。應該說西漢去古未遠，文字非後世所及，由所存殘字就可看出許多追述及保存的古人之文字。

馬衡《集拓新出土漢魏石經殘字》序曰：“世之言版本學者，舍寫本外溯至五代，宋槧本尙矣。然此猶非刻本之起源也，吾國版本之最古者不能不推漢魏之石經，故阮元之校勘《十三經》首采漢石經也。”清•嚴可均在《唐石經校文》中言：“石經者古本之終，今本之祖。”龖案：此言相對於《熹平石經》來說應該是最為中肯恰當！！！

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 15:23:47

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:22

登录/注册后可看大图

關於漢石經《尚書》刻本，皮錫瑞、陳夢家、屈萬里等先生推定爲“夏侯氏本”不至確；而馬 ...

關於石經之例，馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》云：“後漢立五經博士十四，……諸家各以家法教授，故章句間有異同。石經之立，欲盡刻十四家之章句，其勢有所不能，故以一家爲主，而羅列諸家異同於各經之末，此漢石經之例也。”

唐•魏徵《隋書•經籍志》又言：“《一字石經尚書》六卷梁有《今字石經鄭氏尚書》八卷，亡。《三字石經尚書》九卷梁有十三卷。《三字石經尚書》五卷。又後漢鎸刻七經，著於石碑，皆蔡邕所书（龖案：現已證明另有他人所書者）。魏正始中，又立三字石經，相承以爲七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂没于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入长安，置于秘書内省，議欲補緝，立于國學。尋屬隋亂，事遂寝廢，營造之司，因用爲柱礎。贞觀初，秘書監臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承传拓之本，犹在秘府。”后晋•刘昫等撰《舊唐書•經籍志》有：“《今字石經尚書》五卷。《今字石經鄭玄尚書》八卷。《三字石經尚書古篆》三卷。”宋•歐陽修、宋祁等撰《新唐書•藝文志》說：“《今字石經尚書》五卷。《今字石經郑玄尚書》八卷。《三字石經尚書古篆》三卷。”龖案：后晋•刘昫，宋•歐陽修、宋祁等蓋未曾親見《石經尚書》的“秘書内省”藏本，《舊唐書•經籍志》、《新唐書•藝文志》可能是從它書抄錄而成。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 15:27:37

本帖最后由 zqc4124 于 2017-4-13 15:33 编辑

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:23

登录/注册后可看大图

關於石經之例，馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》云：“後漢立五經博士十四，……諸家 ...

三國曹魏時期刊刻的碑石經《尚書》見上圖七。又名魏石經、《三體石經》。原立于魏都洛陽南郊太學講堂西側。遺址在今河南省偃師縣县佃莊鄉。東漢末年戰亂之後，魏文帝黄初元年 (A.D.220)重新恢復太學，整理《漢石經》碑石，并刻古文經石作爲補充。書石者一說邯鄲淳，一說衛覬，均無法確定。这次僅刻寫了《尚書》、《春秋》兩经。它與《漢石經》不同，是用篆文、古文、隸書三種字體書寫的，《三體石經》由此得名。其篆文即秦代通行的小篆。龖案：由上圖八上博簡《緇衣》引《書》之《康誥》及《呂刑》可考見先秦《書經》字體。而曹魏時由于先秦古經當時並無完整傳本，故《正始石經》中的古文可能系集字而成，其中多数与戰國古文字形相合，有少數奇字的字形，難以理解。刻法爲每一碑面均以縱横直線劃出界格，每字三體下行，自左向右刻寫。根据書者不同，又有一字式与品字式兩种格式。一字式爲三體排成一直行，品字式为古文在上，篆文在下右側，隸書在下左側。每面約33行，每行60字。但各碑行數不盡相同。碑石为平顶长方形，總數有25石、27石等諸說。20世紀30年代初，曾出土《尚書•君奭》一石殘片，正面下刻“第廿一”，背面刻“第八”。馬衡先生據以判斷《正始石經》应有28碑。魏《三體石經》，人們大多只知是正始間所刊立，卻不知實際年數。今據一九五七年西安出土《三字石經》殘碑（見一九五七年《文物參考資料》第九期），在《尚書•梓材》一面有“始二年三”四字，及“第十七石”等文，可見《正始三體石經》是魏正始二年三月刊立的。古文獻之不足，當由此可補也。同時也間接證明魏《三體石經》廿八碑的推斷是正确的。另東漢許慎《說文解字序錄》言：“其稱《書》孔氏，古文也。”現可從小、大徐本輯出部分所引而得見，但其中文字多不與今梅賾傳本相同。

北朝時期,正始石經与熹平石經一起被多次遷移,屢遭毁損。清末以來陸續出土了一些殘石。1922年在洛陽太學遺址出土的一塊至今最大的殘石，正面存《尚書•無逸》、《君奭》兩篇34行，背面存《春秋》僖公等部分32行，共得1800餘字。因盜賣者嫌運轉不便，將其鑿爲兩石，損壞數十字，現一半存中国歷史博物館，一半存河南省博物館。此外小塊殘石尚有很多，馬衡先生曾統計總字數爲2576字。近年在考古工作中又有新的殘石被發現。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 15:34:38

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:27

登录/注册后可看大图

三國曹魏時期刊刻的碑石經《尚書》見上圖七。又名魏石經、《三體石經》。原立于魏都洛陽南 ...

第二十節大、小夏侯

夏侯勝，其先夏侯都尉，從濟南張生受《尚書》，以傳族子始昌。始昌傳勝，勝又事同郡蕑卿。蕑卿者，倪寬門人。勝傳從兄子建，建又事歐陽高。勝至長信少府，建太子太傅，自有傳。由是尚書有大小夏侯之學。

補本書大、小夏侯傳：“夏侯始昌，魯人也。通五經，以《齊詩》、《尚書》教授。自董仲舒、韓嬰死後，武帝得始昌，甚重之。始昌明於陰陽，先言柏梁臺災日，至期日果災。時昌邑王以少子愛，上為選師，始昌為太傅。年老，以壽終。族子勝亦以儒顯名。夏侯勝字長公。初，魯共王分魯西寧鄉以封子節侯，別屬大河，大河後更名東平，故勝為東平人。勝少孤，好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。後事蕑卿，又從歐陽氏問。為學精孰，所問非一師也。善說禮服。徵為博士、光祿大夫。會昭帝崩，昌邑王嗣立，數出。勝當乘輿前諫曰：「天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之？」王怒，謂勝為祅言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光，光不舉法。是時，光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王。光讓安世以為泄語，安世實不言。乃召問勝，勝對言：「在洪範傳曰『皇之不極，厥罰常陰，時則下人有伐上者』，惡察察言，故云臣下有謀。」光、安世大驚，以此益重經術士。後十餘日，光卒與安世（共）白太后，廢昌邑王，尊立宣帝。光以為群臣奏事東宮，太后省政，宜知經術，白令勝用尚書授太后。遷長信少府，賜爵關內侯，以與謀廢立，定策安宗廟，益千戶。宣帝初即位，欲褒先帝，詔丞相御史曰：「朕以眇身，蒙遺德，承聖業，奉宗廟，夙夜惟念。孝武皇帝躬仁誼，厲威武，北征匈奴，單于遠遁，南平氐羌、昆明、甌駱兩越，東定薉、貉、朝鮮，廓地斥境，立郡縣，百蠻率服，款塞自至，珍貢陳於宗廟；協音律，造樂歌，薦上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明開聖緒，尊賢顯功，興滅繼絕，褒周之後；備天地之禮，廣道術之路。上天報況，符瑞並應，寶鼎出，白麟獲，海效鉅魚，神人並見，山稱萬歲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石、博士議。」於是群臣大議廷中，皆曰：「宜如詔書。」長信少府勝獨曰：「武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者（過）半。蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。亡德澤於民，不宜為立廟樂。」公卿共難勝曰：「此詔書也。」勝曰：「詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。議已出口，雖死不悔。」於是丞相義、御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏盛德、文始、五行之舞，天下世世獻納，以明盛德。武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。勝、霸既久繫，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：「『朝聞道，夕死可矣』。」勝賢其言，遂授之。繫再更冬，講論不怠。至四年夏，關東四十九郡同日地動，或山崩，壞城郭室屋，殺六千餘人。上乃素服，避正殿，遣使者弔問吏民，賜死者棺錢。下詔曰：「蓋災異者，天地之戒也。朕承洪業，託士民之上，未能和群生。曩者地震北海、琅邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。其與列侯、中二千石博問術士，有以應變，補朕之闕，毋有所諱。」因大赦，勝出為諫大夫給事中，霸為揚州刺史。勝為人質樸守正，簡易亡威儀。見時謂上為君，誤相字於前，上亦以是親信之。嘗見，出道上語，上聞而讓勝，勝曰：「陛下所言善，臣故揚之。堯言布於天下，至今見誦。臣以為可傳，故傳耳。」朝廷每有大議，上知勝素直，謂曰：「先生通正言，無懲前事。」勝復為長信少府，遷太子太傅。受詔撰尚書、論語說，賜黃金百斤。年九十卒官，賜冢塋，葬平陵。太后賜錢二百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮。始，勝每講授，常謂諸生曰：「士病不明經術；經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。學經不明，不如歸耕。」始，勝每講授，常謂諸生曰：「士病不明經術；經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。學經不明，不如歸耕。」

勝從父子建字長卿，自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。勝非之曰：「建所謂章句小儒，破碎大道。」建亦非勝為學疏略，難以應敵。建卒自顓門名經，為議郎博士，至太子少傅。勝子兼為左曹太中大夫，孫堯至長信少府、司農、鴻臚，曾孫蕃郡守、州牧、長樂少府。勝同產弟子賞為梁內史，梁內史子定國為豫章太守。而建子千秋亦為少府、太子少傅。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 17:57:37

zqc4124 发表于 2017-4-13 15:34

登录/注册后可看大图

第二十節大、小夏侯
夏侯勝，其先夏侯都尉，從濟南張生受《尚書》， ...

第二十三孔安國

孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》為博士、部刺史，又傳《左氏》。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳《毛詩》，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。

案：太史公書《儒林傳》言：“歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。”則孔安國亦是《尚書》博士。

《漢志》言：“故書之所起遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立於學官。古文《尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鍾磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 17:58:48

zqc4124 发表于 2017-4-13 17:57

登录/注册后可看大图

第二十三孔安國孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸 ...

《釋文敘錄》言：“范曄《後漢書》云：‘中興扶風杜林傳《古文尚書》，賈逵爲之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄《注解》，由是《古文尚書》顯於世。’案今馬、鄭所《注》，並伏生所誦，非古文也，孔氏之本絕，是以馬、鄭、杜預之徒皆謂之《逸書》。王肅亦注今文，而解大與古文相類，或肅私見孔傳而祕之乎？江左中興元帝時豫章內史枚賾奏上孔傳《古文尚書》。亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》從‘眘徽五典’以下分爲《舜典》篇以續之孔序謂伏生以《舜典》合於《堯典》，孔傳《堯典》止說帝曰‘欽哉’。而馬、鄭、王之本同爲《堯典》，故取爲《舜典》，學徒遂盛。”唐•孔穎達《禮記•緇衣疏》說：“伏生所傳，歐陽、夏侯所注者爲《今文尚書》；衛、賈、馬所注者原從壁中所出之古文，即《鄭注尚書》是也。”唐•張守節《史記正義•論注例》言：“《史記》文與《古文尚書》同者，則取孔安國注；若與伏生《尚書》同者，則用鄭玄、王肅、馬融所釋。”龖案：由太史公書所言：“孔氏有古文《尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。”並參上諸說可知：西晉前《古文尚書》中《經》是“古文”，而安國、杜林、賈逵、馬融、鄭玄、王肅所釋注者爲伏生今文也！

《孔光傳》：『孔光字子夏，孔子十四世之孫也。孔子生伯魚鯉，鯉生子思伋，伋生子上帛，帛生子家求，求生子真箕，箕生子高穿。穿生順，順為魏相。順生鮒，鮒為陳涉博士，死陳下。鮒弟子襄為孝惠博士、長沙太博。襄生忠，忠生武及安國，武生延年。延年生霸，字次儒。霸生光焉。安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士。安國至臨淮太守。霸亦治《尚書》，事太傅夏侯勝，昭帝末年為博士，宣帝時為太中大夫，以選授皇太子經，遷詹事、高密相。是時，諸侯王相在郡守上。元帝即位，征霸，以師賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，給事中，加賜黃金二百斤，第一區，徙名數于長安。霸為人謙退，不好權勢，常稱爵位泰過，何德以堪之！上欲致霸相位，自御史大夫貢禹卒，及薛廣德免，輒欲拜霸。霸讓位，自陳至三，上深知其至誠，乃弗用。以是敬之，賞賜甚厚。及霸薨，上素服臨吊者再，至賜東園秘器、錢、帛，策贈以列侯禮，謚曰烈君。』

龖案：此《古文尚書》當為非現傳本《古文尚書》，只言片語見存于許慎《說文》所引竝魏三石經殘拓也。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 18:00:11

zqc4124 发表于 2017-4-13 17:58

登录/注册后可看大图

《釋文敘錄》言：“范曄《後漢書》云：‘中興扶風杜林傳《古文尚書》，賈逵爲之作《訓 ...

唐•魏文貞《隋書•經籍志》言：『《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、周四代之典，刪其善者，上自虞，下至周，為百篇，編而序之。遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。又河內女子得《泰誓》一篇，獻之。伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯之學。勝傳從子建，別為小夏侯之學。故有歐陽，大、小夏侯，三家並立。訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。初漢武帝時，魯恭王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》與河內女子所獻不同。又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，不可復讀，並送之官府。安國又爲五十八篇作傳，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學，而未得立。後漢扶風杜林，傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄亦爲之注。然其所傳，唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。自餘絕無師說。晉世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽，大、小夏侯《尚書》並亡。濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。至東晉，豫章內史梅賾，始得安國之傳，奏之，時又闕《舜典》一篇。齊建武中，吳姚方興於大桁市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始列國學。梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。自餘所存，無復師說。又有《尚書逸篇》，出於齊、梁之間，考其篇目，似孔壁中書之殘缺者，故附《尚書》之末。』

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:05:14

zqc4124 发表于 2017-4-13 18:00

登录/注册后可看大图

唐•魏文貞《隋書•經籍志》言：『《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》 ...

第二十四節申公

申公，魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。漢興，高祖過魯，申公以弟子從師人見于魯南宮。呂太后時，浮丘伯在長安，楚元王遣子郢與申公俱卒學。元王薨，郢嗣立為楚王，令申公傅太子戊。戊不好學，病申公。及戊立為王，胥靡申公。申公愧之，歸魯退居家教，終身不出門。復謝賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者千餘人，申公獨以《詩經》為訓故以教，亡傳，疑者則闕弗傳。蘭陵王臧既從受《詩》，已通，事景帝為太子少傅，免去。武帝初即位，臧乃上書宿衛，累遷，一歲至郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，為御史大夫。綰、臧請立明堂以朝諸侯，不能就其事，言師申公。於是上使使束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公，弟子兩人乘軺傳從。至，見上，上問治亂之事。申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不（至）〔在〕多言，顧力行何如耳。」是時上方好文辭，見申公對，默然。然已招致，既以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后喜老子言，不說儒術，得綰、臧之過，以讓上曰：「此欲復為新垣平也！」上因廢明堂事，下綰、臧吏，皆自殺。申公亦病免歸，數年卒。弟子為博士十餘人，孔安國至臨淮太守，周霸膠西內史，夏寬城陽內史，碭魯賜東海太守，蘭陵繆生長沙內史，徐偃膠西中尉，鄒人闕門慶忌膠東內史，其治官民皆有廉節稱。其學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎、掌故以百數。申公卒以《詩》、《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。及魯許生、免中徐公，皆守學教授。韋賢治《詩》，事（博士）大江公及許生，又治《禮》，至丞相。傳子玄成，以淮陽中尉論石渠，後亦至丞相。玄成及兄子賞以《詩》授哀帝，至大司馬車騎將軍，自有傳。由是《魯詩》有韋氏學。

第二十六節轅固生

轅固，齊人也。以治《詩》孝景時為博士，與黃生爭論於上前。黃生曰：「湯武非受命，乃殺也。」固曰：「不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命（而）〔為〕何？」黃生曰：「『冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。』何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？」固曰：「必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」於是上曰：「食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯武受命，不為愚。」遂罷。竇太后好老子書，召問固。固曰：「此家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦書乎！」乃使固入圈擊彘。上知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘應手而倒。太后默然，亡以復罪。後上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。武帝初即位，復以賢良徵。諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。時固己九十餘矣。公孫弘亦徵，仄目而事固。固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」諸齊以詩顯貴，皆固之弟子也。昌邑太傅夏侯始昌最明，自有傳。

第二十八節韓嬰

韓嬰，燕人也。孝文時為博士，景帝時至常山太傅。嬰推《詩》人之意，而作內、外《傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之。燕、趙間言《詩》者由韓生。韓生亦以《易》授人，推《易》意而為之《傳》。燕、趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。後其孫商為博士。孝宣時，涿郡韓生其後也，以《易》徵，待詔殿中，曰：「所受《易》即先太傅所傳也。嘗受《韓詩》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳之。」司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見涿韓生說《易》而好之，即更從受焉。趙子，河內人也。事燕韓生，授同郡蔡誼。誼至丞相，自有傳。誼授同郡食子公與王吉。吉為昌邑〔王〕中尉，自有傳。食生為博士，授泰山栗豐。吉授淄川長孫順。順為博士，豐部刺史。由是《韓詩》有王、食、長孫之學。豐授山陽張就，順授東海髮福，皆至大官，徒眾尤盛。

第三十節毛公

毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，授同國貫長卿。長卿授解延年。延年為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學大夫。由是言《毛詩》者，本之徐敖。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:06:19

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:05

登录/注册后可看大图

第二十四節申公申公，魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。漢興，高祖過魯， ...

第三章 禮之傳受

第三十一節高堂生

漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄，其資性善為頌，不能通《經》；延頗能，未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、（柏）〔桓〕生、單次皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》至淮陽太守。諸言禮為頌者由徐氏。

案：中國古代記載儀容禮典之書。簡稱《禮》，亦稱《禮經》、《士禮》、《禮記》、《容》、《儀》，後世統稱《儀禮》。《儀禮》是記載古代禮儀制度的著作，與《周禮》、《小戴禮記》合稱“三禮”。《儀禮》是“三禮”中成書較早的一部，據考古材料及古文獻所知，商、周統治者有名目繁多的典禮，其儀節日益繁縟復雜，非有專門職業訓練並經常排練演習者，不能經辦這些典禮。儒生掌握的可能創行於西周並在春秋以後更加通用的各種儀節清單，經不斷排練補充，整齊厘訂，成爲職業手冊。他們要爲天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五項典禮儀節，由高堂生作爲專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經》，爲“五經”之一。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:07:12

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:06

登录/注册后可看大图

第三章禮之傳受
第三十一節高堂生
漢興， ...

馬叔平先生言：“禮之立於學官者，有大、小戴二家。今出土殘石中有鄉飲酒殘石，前有篇題曰：‘鄉飲酒第十’，與今本篇次在第四者不同。蓋鄉飲酒第十篇次爲大戴之篇次。據賈公彥《疏》云‘劉向《別錄》，即此十七篇之次是也，至於大戴即以《士喪》爲第四，《既夕》爲第五，《士虞》爲第六，《特牲》爲第七，《少牢》爲第八，《有司徹》爲第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。’石經之刻，蓋以大戴禮本爲主，而以小戴校之。今發見《校記》不多，雖有‘戴言’字，而上、下皆缺，無從依據。此《經》當亦小題在上，大題在下，其大題當云‘禮’或‘禮經’，猶《易》之稱《易經》也。《禮》每行七十三字，篇內分章處加點而不空格。今所見殘石之加點者，其分章與今本迥不相同，且《鄉飲酒》之文，有較今本差二百字者，或亦章次有異同之故歟。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:07:44

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:07

登录/注册后可看大图

馬叔平先生言：“禮之立於學官者，有大、小戴二家。今出土殘石中有鄉飲酒殘石，前有篇題 ...

《儀禮》漢簡1959年7月出土于武威磨嘴子6號墓。計有《儀禮》簡469枚,其他日忌雜占簡11枚。《儀禮》簡分三種：甲本木簡398枚，每枚長55.5～56釐米，寬0.75釐米,包括《士相見》、《服傳》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》7篇。乙本木簡37枚,每枚長50.05釐米、寬0.5釐米，內容僅《服傳》一篇。丙本竹簡34枚,每枚長56.5釐米、寬0.9釐米，內容僅《喪服》一篇。《儀禮》簡除《服傳》外，略與今本經文同，抄寫年代當在西漢晚期，下限爲漢成帝河平年間。甲、乙本《服傳》爲《喪服》單傳，或說宗于秦始皇焚書前之古文本；丙本《喪服》爲單經，未附《傳》文，宗于昭、宣之世夏侯勝、蕭望之傳授的《喪服經》別行之學。表明西漢時經文和傳文各自單獨成書，分別流傳，有異于後世的《經》、《傳》合編。漢簡《儀禮》是迄今所見《儀禮》一書的最古寫本，是經學研究的重要資料，在版本校勘上有較高的價值。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:08:16

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:07

登录/注册后可看大图

《儀禮》漢簡1959年7月出土于武威磨嘴子6號墓。計有《儀禮》簡469枚,其他日忌雜占簡11枚 ...

宋·張淳（字忠甫）《儀禮識誤》序：“《儀禮》未知孰作，或曰周公作之也。孔子、孟子有學禮之言，《禮記》有讀禮之文，當是時，固已有簡牘之傳矣，決非秦、漢間筆也。其制度必出于聖人，若曰周公作之，則非淳之所知也。漢時，言《經》則離《記》，言《記》則離《經》。今《記》附《經》之後者，又誰也？出于孔氏之宅壁者，曰《禮記》；河間獻王之得先秦古書者，曰《禮記》。夫《禮》者，今之《儀禮》；《記》者，今《儀禮》之《記》。時未有《儀禮》之名也！豈漢後學者覩十七篇中有《儀》、有《禮》，遂合而名之歟？秦暴焚書，《禮》之見于漢者，猶有古《經》五十六卷，《經》七十篇，《記》百三十一篇。漢之君臣特不好、不尚而已。至宣、成世，大、小《戴》劉向所錄止十七篇，十蓋逸其七八，孰謂不好、不尚之禍乃甚于秦之焚之也。魯人髙堂生傳《士禮》十七篇，其篇數與今《儀禮》同。陸德明、賈公彦皆以為今《儀禮》。攷之西漢《藝文志》，髙堂生之《禮》，后倉最明。倉以傳大、小戴。古《經》者，出魯淹中，多天子、諸侯、卿大夫制，愈于倉等，推士禮以致天子，夫如是，則髙堂生所傳特《士禮》爾。今《儀禮》中所謂《士禮》，有《冠》、《昬》、《相見》、《喪》、《既夕》、《虞》、《特牲饋食》七篇，他皆天子、諸侯、卿大夫禮，必非髙堂生所傳者。不知賈、陸二子何據而云爾。漢數六經，《禮》、《樂》與焉，厥後《樂書》亡矣。有《儀禮》在，亦復不取。《周禮》古矣，然聖人設官分職之書也。至其所用，以長、以治者，豈能舍《儀禮》？《禮記》古矣，然皆釋《儀禮》之義，若《祭義》、《冠義》、《昬義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》是也，豈得而先《儀禮》！班固之論曰：‘六《經》之道同歸，《禮》、《樂》之用為急。’固之言必有得于先生、長者之緒餘，而非臆度也。古者聖王重禮，以之修身，以之齊家，以之治國，以之平天下，以之豐財裕民，以之强兵禦侮。厥後狃于淫靡、驕倨、苟且之習，不惟緩其所急，亦既廢之。成德致治之具廢，而望學士大夫有日可見之行如三代，國之安富尊榮如三代，所以難也。鄭康成收拾于大、小《戴》及劉向《别錄》中，參以今、古之文定為之《注》，其書已不純古矣。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:08:54

第三十二節孟卿

孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說《禮》數萬言，號曰《后氏曲臺記》，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:10:21

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:08

登录/注册后可看大图

宋·張淳（字忠甫）《儀禮識誤》序：“《儀禮》未知孰作，或曰周公作之也。孔子、孟子 ...

第三章 《春秋》之傳受

第三十三節胡毋生

胡母生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，為景帝博士。與董仲舒同業，仲舒著書稱其德。年老，歸教於齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘亦頗受焉。而董生為江都相，自有傳。弟子遂之者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。大至梁相，步舒丞相長史，唯嬴公守學不失師法，為昭帝諫大夫，授東海孟卿、魯眭孟。孟為符節令，坐說災異誅，自有傳。

第三十四節嚴彭祖

嚴彭祖字公子，東海下邳人也。與顏安樂俱事眭孟。孟弟子百餘人，唯彭祖、安樂為明，質問疑誼，各持所見。孟曰：「《春秋》之意，在二子矣！」孟死，彭祖、安樂各顓門教授。由是《公羊春秋》有顏、嚴之學。彭祖為宣帝博士，至河南、東郡太守。以高第入為左馮翊，遷太子太傅，廉直不事權貴。或說曰：「天時不勝人事，君以不修小禮曲意，亡貴人左右之助，經誼雖高，不至宰相。願少自勉強！」彭祖曰：「凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎！」彭祖竟以太傅官終。授琅邪王中，為元帝少府，家世傳業。中授同郡公孫文、東門雲。雲為荊州刺史，文東平太傅，徒眾尤盛。雲坐為江賊拜辱命，下獄誅。

第三十五節 顏安樂

顏安樂字公孫，魯國薛人，眭孟姊子也。家貧，為學精力，官至齊郡太守丞，後為仇家所殺。安樂授淮陽泠豐次君、淄川任公。公為少府，豐淄川太守。由是顏家有泠、任之學。始貢禹事嬴公，成於眭孟，至御史大夫，疏廣事孟卿，至太子太傅，皆自有傳。廣授琅邪筦路，路為御史中丞。禹授潁川堂谿惠，惠授泰山冥都，都為丞相史。都與路又事顏安樂，故顏氏復有筦、冥之學。路授孫寶，為大司農，自有傳。豐授馬宮、琅邪左咸。咸為郡守九卿，徒眾尤盛。（官）〔宮〕至大司徒，自有傳。

補《眭弘傳》眭弘字孟，魯國蕃人也。少時好俠，鬥雞走馬，長乃變節，從嬴公受《春秋》。以明《經》為議郎，至符節令。孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立後有白烏數千下集其旁。是時昌邑有枯社木臥復生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰「公孫病已立」，孟推《春秋》之意，以為「石柳皆陰類，下民之象，（而）泰山者岱宗之嶽，王者易姓告代之處。今大石自立，僵柳復起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。枯社木復生，故廢之家公孫氏當復興者也。」孟意亦不知其所在，即說曰：「先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，襢以帝位，而退自封百里，如殷、周二王後，以承順天命。」孟使友人內官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設祅言惑眾，大逆不道，皆伏誅。後五年，孝宣帝興於民間，即位，徵孟子為郎。

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:11:23

本帖最后由 zqc4124 于 2017-4-13 21:12 编辑

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:10

登录/注册后可看大图

第三章《春秋》之傳受

第三十三節胡毋生

案《漢志》言：“春秋古經十二篇，經十一卷。公羊、穀梁二家。

左氏傳三十卷。左丘明，魯太史。

公羊傳十一卷。公羊子，齊人。

穀梁傳十一卷。穀梁子，魯人。

……

公羊外傳五十篇。

穀梁外傳二十篇。

公羊章句三十八篇。

穀梁章句三十三篇。

公羊雜記八十三篇。

公羊顏氏記十一篇。

公羊董仲舒治獄十六篇……”

龖案：《儒林傳》稱“《公羊春秋》有顏、嚴之學”，但《志》僅有“公羊顏氏記十一篇”而無“嚴氏記”何因待考。又《漢志》言：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說《經》也。《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、穀梁、鄒、夾之傳。四家之中，公羊、穀梁立於學官，鄒氏無師，夾氏未有書。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:13:23

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:11

登录/注册后可看大图

案《漢志》言：“春秋古經十二篇，經十一卷。公羊、穀梁二家。左氏傳三十卷。左丘明 ...

唐•魏文貞《隋書•經籍志》言：“《春秋序義疏》一卷(梁有《春秋發題》一卷，梁簡文帝撰；《春秋左氏圖》十卷，漢太子太傅嚴彭祖撰；《古今春秋盟會地圖》一卷。亡。)

《春秋公羊傳》十二卷(嚴彭祖撰。)

《春秋公羊解詁》十一卷(漢諫議大夫何休注。)

……

《春秋繁露》十七卷(漢膠西相董仲舒撰。)

《春秋決事》十卷(董仲舒撰。)

《春秋決疑論》一卷

《春秋左氏膏盲》十卷(何休撰。)

《春秋穀梁廢疾》三卷(何休撰。)

《春秋漢議》十三卷(何休撰。)

《駁何氏漢議》二卷(鄭玄撰。梁有《漢議駁》二卷，服虔撰，亡。)

《駁何氏漢議敘》一卷

《春秋公羊墨守》十四卷(何休撰。)

《春秋公羊例序》五卷(刁氏撰。)

《春秋公羊謚例》一卷(何休撰。梁有《春秋公羊傳條例》一卷，何休撰；《春秋公羊傳問答》五卷，荀爽問，魏安平太守徐欽答；《春秋公羊論》二卷，晉車騎將軍庾翼問，王愆期答。亡。)

《春秋公羊解序》一卷(鮮于公撰。)

《春秋公羊疏》十二卷(龖案：此蓋爲現行徐彥《疏》。)

《春秋穀梁傳》十三卷(吳僕射唐固注。梁有《春秋穀梁傳》十五卷，漢諫議大夫尹更始撰，亡。)

《春秋穀梁傳》十二卷(魏樂平太守糜信注。)

十卷《穀梁傳》十卷(晉堂邑太守張靖注。梁有《春秋穀梁傳》十三卷，晉給事郎徐乾注；《春秋穀梁傳》十卷，胡訥集解。亡。)

《春秋穀梁傳》十六卷(程闡撰。)

《春秋穀梁傳》十四卷(孔衍撰。)

《春秋穀梁傳》十二卷(徐邈撰。)

《春秋穀梁傳》十四卷(段肅注，疑漢人。)

《春秋穀梁傳》五卷(孔君揩訓，殘缺。梁十四卷。)

《春秋穀梁傳》十二卷(范甯集解。梁有《穀梁音》一卷，亡。)……”

又言“《一字石經春秋》一卷(梁有一卷。龖案：漢熹平石經《春秋》也，現存部分拓本供參考。)

《一字石經公羊傳》九卷(龖案：漢熹平石經嚴氏本竝顏氏參校本也，現存部分拓本供參考。)

《三字石經春秋》三卷(梁有十二卷。龖案：此魏三體石經本也，現存部分拓本供參考。)……

後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立三字石經，相承以爲七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置於秘書內省，議欲補緝，立于國學。尋屬隋亂，事遂寢廢，營造之司，因用爲柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府，並秦帝刻石，附於此篇，以備小學。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:14:13

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:13

登录/注册后可看大图

唐•魏文貞《隋書•經籍志》言：“《春秋序義疏》一卷(梁有《春秋發題》一 ...

第三十八節 張蒼、賈誼

漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳訓故》，授趙人貫公，為河間獻王博士，子長卿為蕩陰令，授清河張禹長子。禹與蕭望之同時為御史，數為望之言《左氏》，望之善之，上書數以稱說。後望之為太子太傅，薦禹於宣帝，徵禹待詔，未及問，會疾死。授尹更始，更始傳子咸及翟方進、胡常。常授黎陽賈護季君，哀帝時待詔為郎，授蒼梧陳欽子佚，以《左氏》授王莽，至將軍。而劉歆從尹咸及翟方進受。由是言《左氏》者本之賈護、劉歆。

太史公書《張丞相列傳》言：“張丞相蒼者，陽武人也。好書律曆。秦時爲御史，主柱下方書。有罪，亡歸。及沛公略地過陽武，蒼以客從攻南陽。蒼坐法當斬，解衣伏質，身長大，肥白如瓠，時王陵見而怪其美士，乃言沛公，赦勿斬。遂從西入武關，至咸陽。沛公立爲漢王，入漢中，還定三秦。陳餘擊走常山王張耳，耳歸漢，漢乃以張蒼爲常山守。從淮陰侯擊趙，蒼得陳餘。趙地已平，漢王以蒼爲代相，備邊寇。已而徙爲趙相，相趙王耳。耳卒，相趙王敖。復徙相代王。燕王臧荼反，高祖往擊之。蒼以代相從攻臧荼有功，以六年中封爲北平侯，食邑千二百戶。遷爲計相，一月，更以列侯爲主計四歲。是時蕭何爲相國，而張蒼乃自秦時爲柱下史，明習天下圖書計籍。蒼又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。黥布反亡，漢立皇子長爲淮南王，而張蒼相之。十四年，遷爲御史大夫。周昌者，沛人也。其從兄曰周苛，秦時皆爲泗水卒史。及高祖起沛，擊破泗水守監，於是周昌、周苛自卒史從沛公，沛公以周昌爲職志，周苛爲客。從入關，破秦。沛公立爲漢王，以周苛爲御史大夫，周昌爲中尉。漢王四年，楚圍漢王滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守滎陽城。楚破滎陽城，欲令周苛將。苛罵曰：「若趣降漢王！不然，今爲虜矣！」項羽怒，亨周苛。於是乃拜周昌爲御史大夫。常從擊破項籍。以六年中與蕭、曹等俱封：封周昌爲汾陰侯；周苛子周成以父死事，封爲高景侯。昌爲人彊力，敢直言，自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項，問曰：「我何如主也？」昌仰曰：「陛下即桀、紂之主也。」於是上笑之，然尤憚周昌。及帝欲廢太子，而立戚姬子如意爲太子，大臣固爭之，莫能得；上以留侯策即止。而周昌廷爭之彊，上問其說，昌爲人吃，又盛怒，曰：「臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。」上欣然而笑。既罷，呂后側耳於東箱聽，見周昌，爲跪謝曰：「微君，太子幾廢。」是後戚姬子如意爲趙王，年十歲，高祖憂即萬歲之後不全也。趙堯年少，爲符璽御史。趙人方與公謂御史大夫周昌曰：「君之史趙堯，年雖少，然奇才也，君必異之，是且代君之位。」周昌笑曰；「堯年少，刀筆吏耳，何能至是乎！」居頃之，趙堯侍高祖。高祖獨心不樂，悲歌，群臣不知上之所以然。趙堯進請問曰：「陛下所爲不樂，非爲趙王年少而戚夫人與呂后有卻邪？備萬歲之後而趙王不能自全乎？」高祖曰：「然。吾私憂之，不知所出。」堯曰：「陛下獨宜爲趙王置貴彊相，及呂后、太子、群臣素所敬憚乃可。」高祖曰：「然。吾念之欲如是，而群臣誰可者？」堯曰：「御史大夫周昌，其人堅忍質直，且自呂后、太子及大臣皆素敬憚之。獨昌可。」高祖曰：「善。」於是乃召周昌，謂曰：「吾欲固煩公，公彊爲我相趙王。」周昌泣曰：「臣初起從陛下，陛下獨柰何中道而棄之於諸侯乎？」高祖曰：「吾極知其左遷，然吾私憂趙王，念非公無可者。公不得已彊行！」於是徙御史大夫周昌爲趙相。既行久之，高祖持御史大夫印弄之，曰：「誰可以爲御史大夫者？」孰視趙堯，曰：「無以易堯。」遂拜趙堯爲御史大夫。堯亦前有軍功食邑，及以御史大夫從擊陳豨有功，封爲江邑侯。高祖崩，呂太后使使召趙王，其相周昌令王稱疾不行。使者三反，周昌固爲不遣趙王。於是高后患之，乃使使召周昌。周昌至，謁高后，高后怒而罵周昌曰：「爾不知我之怨戚氏乎？而不遣趙王，何？」昌既徵，高后使使召趙王，趙王果來。至長安月餘，飲藥而死。周昌因謝病不朝見，三歲而死。後五歲，高后聞御史大夫江邑侯趙堯高祖時定趙王如意之畫，乃抵堯罪，以廣阿侯任敖爲御史大夫。任敖者，故沛獄吏。高祖嘗辟吏，吏繫呂后，遇之不謹。任敖素善高祖，怒，擊傷主呂后吏。及高祖初起，敖以客從爲御史，守豐二歲，高祖立爲漢王，東擊項籍，敖遷爲上黨守。陳豨反時，敖堅守，封爲廣阿侯，食千八百戶。高后時爲御史大夫。三歲免，以平陽侯曹窋爲御史大夫。高后崩，（不）與大臣共誅呂祿等。免，以淮南相張蒼爲御史大夫。蒼與絳侯等尊立代王爲孝文皇帝。四年，丞相灌嬰卒，張蒼爲丞相。自漢興至孝文二十餘年，會天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼爲計相時，緒正律曆。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月爲歲首，弗革。推五德之運，以爲漢當水德之時，尚黑如故。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令。若百工，天下作程品。至於爲丞相，卒就之，故漢家言律曆者，本之張蒼。蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律曆。張蒼德王陵。王陵者，安國侯也。及蒼貴，常父事王陵。陵死後，蒼爲丞相，洗沐，常先朝陵夫人上食，然后敢歸家。蒼爲丞相十餘年，魯人公孫臣上書言漢土德時，其符有黃龍當見。詔下其議張蒼，張蒼以爲非是，罷之。其後黃龍見成紀，於是文帝召公孫臣以爲博士，草土德之曆制度，更元年。張丞相由此自絀，謝病稱老。蒼任人爲中候，大爲姦利，上以讓蒼，蒼遂病免。蒼爲丞相十五歲而免。孝景前五年，蒼卒，謚爲文侯。子康侯代，八年卒。子類代爲侯，八年，坐臨諸侯喪後就位不敬，國除。初，張蒼父長不滿五尺，及生蒼，蒼長八尺餘，爲侯、丞相。蒼子復長。及孫類，長六尺餘，坐法失侯。蒼之免相後，老，口中無齒，食乳，女子爲乳母。妻妾以百數，嘗孕者不復幸。蒼年百有餘歲而卒。”

《賈生列傳》“賈生名誼，雒陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞於郡中。吳廷尉爲河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平爲天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃徵爲廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以爲博士。是時賈生年二十餘，最爲少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡爲之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以爲能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以爲漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，爲官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。於是天子議以爲賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：「雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生爲長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑溼，自以壽不得長，又以適去，意不自得。及渡湘水，爲賦以弔屈原。其辭｛略｝。

賈生爲長沙王太傅三年，有鴞飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鴞曰「服」。賈生既以適居長沙，長沙卑溼，自以爲壽不得長，傷悼之，乃爲賦以自廣。其辭｛略｝。其辭｛略｝。

後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。」居頃之，拜賈生爲梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復封淮南厲王子四人皆爲列侯。賈生諫，以爲患之興自此起矣。賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數年，懷王騎，墮馬而死，無後。賈生自傷爲傅無狀，哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學，世其家，與余通書。至孝昭時，列爲九卿。

太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，〔一〕未嘗不垂涕，想見其爲人。及見賈生弔之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服烏賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:16:11

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:14

登录/注册后可看大图

第三十八節張蒼、賈誼漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大 ...

案：太史公書無張蒼、賈誼傳《左氏》事，班書或承向、秀父子之誤說！

《論衡·佚文第六十一》言：『孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，聞弦歌之聲，俱復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取，古《經》、《論語》，此時皆出。《經》、《傳》也而有〔聞〕弦歌之聲，文當興於漢，喜樂得聞之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王〔聞〕之，聖王感動弦歌之象。此則古文不當掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者，成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經，故百二《尚書》傳在民間。孔子曰“才難”，能推精思，作《經》百篇，才高卓遹，稀有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎？楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉？』《案書第八十三》言：『《春秋左氏傳》者，蓋出孔子壁中。孝武皇帝時，魯共王壞孔子教授堂以為宮，得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。公羊高、谷梁寘、胡母氏皆傳《春秋》，各門異戶，獨《左氏傳》為近得實。何以驗之？《禮記》造於孔子之堂，太史公。漢之通人也，左氏之言與二書合，公羊高、谷梁寘、胡母氏不相合。又諸家去孔子遠，遠不如近，聞不如見。劉子政玩弄《左氏》，童僕妻子皆呻吟之。光武皇帝之時，陳元、范叔上書連屬，條事是非，《左氏》遂立。范叔尋因罪罷。元、叔天下極才，講論是非，有餘力矣。陳元言訥，范叔章詘，《左氏》得實，明矣。言多怪，頗與孔子“不語怪力”相違返也。《呂氏春秋》亦如此焉。《國語》，《左氏》之外傳也，左氏傳經，辭語尚略，故複選錄《國語》之辭以實。然則《左氏》《國語》，世儒之實書也。』

案：《春秋左氏傳》出舊“孔子宅”，《佚文》、《案書》篇說同，或是事實。許慎《說文序》曰：“孔子書六《經》，左丘明述《春秋傳》皆以古文。……壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。”段玉裁謂：“‘春秋’蓋《春秋經》也。《志》言《春秋古經》十二篇。《春秋經》、《傳》，班志不言出誰氏。據許下文‘北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》’意《經》、《傳》皆其所獻。《古經》與《傳》別，然則班云‘《春秋古經》十二篇、《左氏傳》三十卷，皆謂蒼所獻也。’而許以《經》系之孔壁，以《傳》系之北平侯，恐非事實！或曰：‘春秋’二字衍文，非也。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:18:24

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:16

登录/注册后可看大图

案：太史公書無張蒼、賈誼傳《左氏》事，班書或承向、秀父子之誤說！

案：太史公書無張蒼、賈誼傳《左氏》事，班書或承向、秀父子之誤說！

《論衡·佚文第六十一》言：『孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，聞弦歌之聲，俱復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取，古《經》、《論語》，此時皆出。《經》、《傳》也而有〔聞〕弦歌之聲，文當興於漢，喜樂得聞之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王〔聞〕之，聖王感動弦歌之象。此則古文不當掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者，成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經，故百二《尚書》傳在民間。孔子曰“才難”，能推精思，作《經》百篇，才高卓遹，稀有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎？楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉？』《案書第八十三》言：『《春秋左氏傳》者，蓋出孔子壁中。孝武皇帝時，魯共王壞孔子教授堂以為宮，得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。公羊高、谷梁寘、胡母氏皆傳《春秋》，各門異戶，獨《左氏傳》為近得實。何以驗之？《禮記》造於孔子之堂，太史公。漢之通人也，左氏之言與二書合，公羊高、谷梁寘、胡母氏不相合。又諸家去孔子遠，遠不如近，聞不如見。劉子政玩弄《左氏》，童僕妻子皆呻吟之。光武皇帝之時，陳元、范叔上書連屬，條事是非，《左氏》遂立。范叔尋因罪罷。元、叔天下極才，講論是非，有餘力矣。陳元言訥，范叔章詘，《左氏》得實，明矣。言多怪，頗與孔子“不語怪力”相違返也。《呂氏春秋》亦如此焉。《國語》，《左氏》之外傳也，左氏傳經，辭語尚略，故複選錄《國語》之辭以實。然則《左氏》《國語》，世儒之實書也。』

案：《春秋左氏傳》出舊“孔子宅”，《佚文》、《案書》篇說同，或是事實。許慎《說文序》曰：“孔子書六《經》，左丘明述《春秋傳》皆以古文。……壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。”段玉裁謂：“‘春秋’蓋《春秋經》也。《志》言《春秋古經》十二篇。《春秋經》、《傳》，班志不言出誰氏。據許下文‘北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》’意《經》、《傳》皆其所獻。《古經》與《傳》別，然則班云‘《春秋古經》十二篇、《左氏傳》三十卷，皆謂蒼所獻也。’而許以《經》系之孔壁，以《傳》系之北平侯，恐非事實！或曰：‘春秋’二字衍文，非也。”

zqc4124 · 发表于 2017-4-13 21:19:17

zqc4124 发表于 2017-4-13 21:18

登录/注册后可看大图

案：太史公書無張蒼、賈誼傳《左氏》事，班書或承向、秀父子之誤說！

《魏志·劉劭傳》注引衛恒《四體書勢序》：『其序“古文”曰：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，時人已不復知有古文，謂之科斗書，漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出於邯鄲淳。敬侯寫淳《尚書》，後以示淳，而淳不別。至正始中，立《三字石經》，轉失淳法。因科斗之名，遂效其法。太康元年，汲縣民盜發魏襄王冢，得策書十餘萬言。案敬侯所書，猶有仿佛。”敬侯謂覬也。其序“篆書”曰：“秦時李斯號為工篆，諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中，扶風曹喜少異於斯而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙。韋誕師淳而不及也。太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題皆誕書云。漢末又有蔡邕采斯、喜之法，為古今雜形，然精密簡理不如淳也。”其序錄“隸書”，已略見《武紀》。又曰：“師宜官為大字，邯鄲淳為小字。梁鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆盡其勢矣。”其序“草書”曰：“漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度號善作篇，後有崔瑗、崔寔亦皆稱工。杜氏結字甚安而書體微瘦，崔氏甚得筆勢而結字小疏。弘農張伯英者因而而轉精其巧。凡家之衣帛，必書而後練之，臨池學書，池水盡黑。下筆必為楷則，號‘怱怱不暇草’，寸紙不見遺，至今世人尤寶之，韋仲將謂之草聖。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟潁、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名於世，然殊不及文舒也。”』

《隋志》：“《左氏》，漢初出於張蒼之家。”是《左氏傳》張蒼所獻也。劉歆《移太常博士書》曰：“魯共王壞孔子宅，得古文於壞壁中，逸禮三十有九，書十六篇。”《漢書·藝文志》曰：“魯共王壞孔子宅，得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇。”

[资料整理] 读《<史记>、<汉书>儒林列传疏证》补记