民本实学的心性启蒙

质文刚柔

北宋是变法不断的时代，明清之际实学和启蒙的文化思潮过后，也经常性发生启蒙思潮。历史转折性的启蒙思潮：五四运动的新文化思潮，以及三十多年前的文化热。

一、民本实学的心性启蒙，出自民本实学的需要，民本实学被践踏了。儒家民本，共由理道，关切民生。实学，天人诚道学的物物实德，穷物理，究事则，格物致知的诚者天道，诚之者人之道，精于物者而物物，天地人参的物物道，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的民本实学。因民本实学被践踏，所以有心性启蒙，启蒙心性，明晰民本实学文明同步的礼义调理物欲观，明晰仁恕天下须有安排的人道理欲观。启蒙心性于礼义调理和人道理欲，立足于天人诚道为实学根基，诚意正心的天人诚信道。元亨利贞的天道诚，天人诚道生生不息的事物已然之条理，与仁义礼智的人道信，健顺五常，天以命人，人受为性之至理，重现《易传》三道三才。仁义人道融入阴阳天道，设人定位的乾易知与坤简能的用人原则，易简理得的贤能结构；仁统同与礼明分，各正性命的性命分殊，为生民立命。仁义人道融入刚柔地道的健顺五常，五常，人道的仁义礼智信融入心性健顺，乾刚健与坤柔顺的心性理则。乾位刚健的易知职能，心性的气质特征，一是刚质的其令必从；二是健，天行健，君子自强不息，与时俱进适应着事变体易神有方的天下易道，持续履行乾易知职能。坤位柔顺的简能职能，心性的气质特征，顺应乾道的柔与顺。尊卑在位的刚柔地道地曰示的矛盾因果，即检验着易简理得的人事结构，易简至善配至德的易简立本，人事错位有刚柔杂居吉凶见，“人事尊卑，义奠于位”。刚柔相推险阻生，“立纲陈常，义辨于事”。刚柔相接吉凶生，检验易简理得人事贤能结构的矛盾因果，“情伪相感而利害生”，检验着健顺五常的心性理则。为什么孟子提出恒心恒产的安居乐业？为什么船山提出以理道定所的定位定性，为天地立心的理道定所，乾刚健与坤柔顺的心性理则，与易简理得的人事结构原则交融，究私蔽大患成所以然，“善恶是非，义判于几”。物质经济与物欲需求的文明同步，有孔子人际忠恕的心性中庸，欲立欲达推己及人目的性明确：易简理得的贤能结构与健顺五常的心性理则。当物质经济发展与物欲需求增长的文明同步时，心性中庸升华为心性人事一体的体用中庸，以实言之的中为体，庸定用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。易简理得与健顺五常，归根结底要适应体用中庸的大中涵化，“存亡进退，义殊乎时”，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理。须有安排”。易简理得、健顺五常、体用中庸的逻辑实存，天人诚道为根基的天人诚信道，心性启蒙的民本实学。

二、践踏民本实学，践踏天人诚道的实学根基，空论天人诚信道。宋明理学摒物欲的空谈心性，儒道佛互补的内修心性，闭情禁欲的善性文化，不是屈物欲逆物质经济的文明止步？空谈诚信的天理浑然，人事当然的道法自然，中为心体，庸定常的体用中庸。易简理得的尊卑定位，习以性成的天命之谓性，不是成事事物物皆有定理的尊卑定理？天地之性制限的天命之谓理？健顺五常的心性理则，不是成为人道当然、理在气先的以理杀人？不以丝毫私欲自累，不以丝毫私意自蔽，绝人欲求滞弱个性的致命点：践踏民本实学走到极限，当心性启蒙，心性解放了。

三、践踏民本实学有文化国情，冠冕堂皇的振振有辞：国家主义。北宋的专制衰落路，忠君报国的忠诚异化。为了忠君，腐朽王朝陵替的正义战争不合理与法，拱手将政权让给文化落后民族的形上政道，恶性肿瘤的文化灾难。不是有国家，方有家庭个人，大河满小河满的文化“传统”？文化专制网的空谈心性成空谈误国，恰恰就是践踏天人诚信道及其根基的天人诚道。黄玉顺教授提出“警惕强国压倒启蒙”，倡言“儒家启蒙主义”，非常及时和必要。

四、明清之际实学与启蒙的文化思潮，是宋后空谈心性、空谈误国走到极限而发生。从理道层次的思维范式：明明德的明诚導→明德的天人诚信道→天人诚道物物实德全方位的心性启蒙。君主世袭专制贪腐天下与势尊必蔽？圣贤文化？独尊儒术的儒教意识形态，走到极限的宋明理学空谈心性，还是明明德的明诚導？易简理得的尊卑在位，成尊卑定理僵固秩序的天命之谓理，不存有健顺五常心性理则所证验，何有人事错位，心性错乱的险阻吉凶，情伪相感利害生？“明有性情，幽有鬼神”的精微之几和危微之几，还有明德的天人诚信道？摒物欲人性异化的闭情禁欲，中为心体庸定常的体用中庸，失以性正情的可欲之谓善，失性为情节体用中庸的大中涵化，何谈天人诚道物物实德？闭情禁欲滞弱个性，何有倡扬个性活力的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。倡言的儒家启蒙主义。

古越中兴

民本实学的发展是儒学体系的一个关键转型，着眼点是北宋后期专制相对衰落，忠君报国的忠诚有异化，趋于民本的意识萌芽。这是成就后来南宋经经济活力的思想温床。

古越中兴

文化是政治的先兆，道儒思想的融合是宋中后期理学家的贡献，相应的科学成就也具有积极的影响。至于负面影响是在明清时期导致国民的内敛性，闭关锁国是其垢病。

质文刚柔

古越中兴 发表于 2017-8-11 19:05

                               
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文化是政治的先兆，道儒思想的融合是宋中后期理学家的贡献，相应的科学成就也具有积极的影响。至于负面影响 ...

分歧出自唐宋变革论与冲击一回应论吧！有一点是共识，如船山所说：“汉唐无今日之道”。君主专制时代分汉唐生长期与宋明衰落期，盖棺论定了！为什么汉后独尊儒术的王朝陵替会走到盛唐期？盛唐过后会跌落到汉夷王朝陵替的衰落路？

船山的心物定律，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑。皆允乎人心者也”。对盛唐过后的社会走势的定论明晰。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，天人诚道的顺乎物则走势，适应文明同步需人道深化成明德的天人诚信道，形上導明明德的明诚導，构成唐宋变革论的经济、政治和文化。

船山的人道理欲观，天理达人欲与人欲见天理的矛盾辩证，不可分割的矛盾统一体。分割，天理达人欲，走向心性质野；人欲见天理，走向心性文史。宋后理欲，辩证统一，还是矛盾分割？质野，还是文史？

船山道体论程序：“始奏以人，中奏以天，终奏以物”。中奏天的社会限定，制度的环境造人，文化造就心性，存在理势天導向的存在音容天，形上效应：释放心性活力顺乎物则。按此效应定性于存在理势天，适应文明同步的明明德的明诚導，宋后文政導定性为顺应还是逆行？看《杨家将演义》、《水浒传》、《说岳全传》，有所感触吧！认真精读朱熹《四书章句集注》及其它理学家文著，有所感慨吧！按此效应定性于存在音容天，适应文明同步的伸物欲应乎人，明德的天人诚信道。宋后心性社会是伸物欲还是屈物欲，顺乎物则还是逆道物则，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。考证着是否明德的天人诚信道。

船山的三段论语，可否是唐宋变革论的逻辑注脚？深山炼狱成通经学理，令人崇敬有隔代知音，其学理当要昭明天下，成为文化接轨的基础理论。分歧无所谓，敢于面视和探究历史和现代的文化难题。文化振兴，思究文化灾难的源头？挺儒与反儒的世纪鏖战，从精英争论到民间论争，弄到非论理学性质，甚至侮人格损尊严的质野地步。探究其文化源根的所以然，结束百年鏖战，关乎文化自信的问题吧！

凡属变革，由经济因素引发，接续有政治变革和文化变革。形上学术的变革，形下的心性启蒙。唐宋变革论因盛唐的经济发展和文化辉煌引发，政治变法失败，明清之际实学与启蒙的文化思潮流失。冲击一回应论，出自外强入侵之国耻，救亡回应，从经济性质的洋务运动，进入政治领域，维新变法失败，共和政制奠基，却不能改变文化的心性形态。接续发生五四新文化运动。千秋功过未有定论，文化负面因果就是至今未有停息的挺儒与反儒的世纪鏖战。现时的深化改革，又一次从政治变革走到文化变革，该要深刻思究唐宋变革论和冲击一回应论尚未深究的文化因果难题。