读唐李鼎祚《周易集解》札记

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             隨元亨利貞无咎
虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故‘元、享、利、貞，无咎’。
鄭玄曰：震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若无此四德，則有凶咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。”
龖案：此書籍所載唯一的漢四家《易》之師文！焦贛之《易》乃承授孟喜、京房之學,《漢書·藝文志》並不錄立於學官的四家之師著作,事實上施讎、孟喜、梁丘賀、京君明的著作即田王孫、(前)京房、焦贛之學。《藝文志》不著錄立學官之師作品,蓋其通列也。現行本《易林》舊題焦贛撰,而《易林》與焦、京之學相比淺顯明見,結合牟庭、余嘉錫、胡適諸家及余之論證《易林》並非焦贛所作而撰者為王莽時的崔篆。《崔篆易林》成書在劉歆《七略》之後,則不為《漢書·藝文志》所載錄。此書以《周易》中每一卦各變六十四卦,六十四卦之變共為四千零九十六卦,各有文詞,皆為四言韻語林辭。(龖案:每言四字稍少有三字構成一句。)《易林》以本卦之本卦為首於六十四組卦林前,然後以現行本卦序排例;此與帛《易》每宮分別以本宮卦配成的下卦(貞卦)為首,然後依次以數序或者說是“天干”的順序排列相似。二者淵源可見。《易林》卦序不類於《京氏易》卦序,也間接證明二者不相及也。詳見拙文：http://www.confucius2000.com/zhouyi/ylzzkbjjjljyszxhyx.htm
“漢高帝與項籍，其明徵也。”此以史證《易》，並非《易林》中語，蓋為《漢志》著錄的《孟氏京房》六十六篇中句。
唐·瞿曇悉達《開元占經》卷二十三嵗星占一嵗星變色芒角四焦貢曰：“嵗星主嵗，色黃澤有年，赤而黒无年。”嵗星盈縮失行五焦氏曰：“嵗星逆三月、二月有害，乃行三舍以上則為害。”
卷六十八石氏外官弧星占二十八引焦延夀傳曰：“天弓張，天下盡兵主與臣相謀。”另下諸條皆引“焦延壽曰”，卷廿二五星占五填星與太白相犯一：“填星與太白俱出，國得地。”卷六十三南方七宿占四東井占一“天鉞星不與井齊，則大臣有斬者。以欲然也。”卷六十五石氏中官占上一攝提占一：“攝提星近大角若不居，其故近戚有謀賊王者。”大角占二：“大角星角起揚光若近天帝，左右有以席薦害主者。”招摇占四：“招摇亡去，國兵起主遇賊。”女牀占八：“女牀星舒，妾代女主不乃死。”貫索占十：“貫索星户開，左若星入牢中。有貴人自索，守者不復，必凶兵死。”天紀占十一：“天紀星與女牀合，王者妻姑姨以淫亡。若以女謁失位。”織女占十二：“織女星入漢，婦人皆水行，后亦然。”東西咸占二十一：“東咸星上近鈎鈐十日，則有讒賊臣入害主者。西咸星前近上，若有角摇起明動十日，有人以知天數入為害者。”建星占二十三：“建星一星不具，若與斗合，一月辟亡。二星合十日亡。三星合，三日亡病也。”天弁星占二十四：“天弁星近建星，若明大動摇，天下有女樂見人主為害者。”匏瓜星二十七：“匏瓜星不見，若不正動摇，皆為有賊人主者，若以果實為敗。”王良星占三十：“天駟星前與閣道相近，有江河之變。”卷六十六石氏中官閣道星占三十一：“閣道星與紫宫蕃星同行辟溺河梁，若王者宫闕道有害者。”天船星占三十五：“舟星頭四星常在漢中，將以水戰不成。若有沒國，水大出。”天闗星占三十八：“天闗星不在，若與五車星舍，大將披甲國門閉。”水位星占四十三：“水位星上近北戍，國沒為河。不乃有滔天之水以日占國。”軒轅星占四十四：“軒轅星動有摇若相就，皆為后夫人之宗有死喪，若卑伐尊者。又占曰：女御星去後星逺，有賊星迫近之，有賞賜事。其東西至大民、少民，王者娶不以次，淫泆不用道理，以下賤為正也。”少微星占四十五：“少微星近太微，若一星獨前入太微西門，胡主有謀賊辟。”卷六十七石氏中官三台占五十三：“三能星摇動，皆為有謀。”相星占五十四：“相星亡，相死不死出走。”太陽守星占五十五：“太陽守星北近斗，居七星行間，以入曰辟煞亡。”天牢星占五十六：“天牢星明大動，摇辟拘繋一星明，主侯有繋者。”文昌星占五十七：“文昌星動摇不如故，三公誅不乃后死。”卷六十八石氏外官庫樓占一：“天樓星上近柱，王者樓殿有飛不知其處，若有天火燒之者。”傅說星占七：“傅説星入尾，天下有祝詛人主者。若有巫醫之害，以入日占國。”魚星占八：“魚星明，則河海水皆出。”卷六十九甘氏中官占五隂德占十：“隂德星明，太子伐主，若有女主治天下者。”傳舎星占十七：“傳舎星入紫微宫垣間，胡人来入漢宫害上，若胡兵大起。”人星占二十：“人星不具，王者有子不成而死。星盡不見，有人傳相驚以詔事，若有詐偽詔者。又曰：婦人大亂後大兵起。又曰：卧星立則天子明死民。”扶筐星占二十三引：“扶筐近織女若不正，皆為天下府藏空開。”市樓星占三十二：“市樓星不見，兵作於市，若胡人来，入漢市以兵相害。”亢池星占三十六：“亢池不居亢度中，則廟有大怪。以主司日見，則主命終。”酒旗星占五十八：“酒旗不具，天下有燕大喪以酒亡。”司怪星占六十一：“司怪星不行，宫中有大怪，若天下多怪物。”天髙星占六十三：“天髙星近井鉞，大臣斬。不乃髙為下，下為髙。”左更星占六十九：“左更星不動摇，王者以出必道亡。其動者，以出吉。”右更星占七十：“左更不動右更獨動，王者私出。左右具動，王者千萬官出。”卷七十甘氏外官天輻星占十三：“天輻近尾吉，逺尾天下有為害者。”咸池星占七十三：“咸池星明大，則有龍墮死者。不乃虎狼為人害，若大兵起。”卷七十四流星占四流星犯石氏中官流星犯北極十五：“流星入北辰兵大起。”卷八十一客星占五犯南方七宿：“客星入越，大臣多斬者。”卷八十二客星占六客星犯石氏中官上：“有星入天棓，大兵當起。”客星犯附路三十一：“有星入附路，兵大起。”卷八十三客星占七客星犯石氏中官下客星犯軒轅四十三：“青黑星出入軒轅，皆為諸夫人有子不成。”卷八十四客星占八客星犯石氏外官客星犯人星八：“有星入人星，天下有詔符傳相驚。”此五十餘條應為《漢書•京房傳》所稱的“焦延壽長於災變。”及“深明典奧讖錄圖緯，能精通天意”之學，而皆非現行本《易林》中語，當為《孟氏京房十一篇災異》中句。龖案：《易》學與律曆之學並成、相通，前賢多有述及。西漢去古未遠，焦贛所承、授的孟、京氏卦氣為本的《易家候隂陽災變》並以律曆術解《易》之理，對西漢《易》學最重要的最基本的應用為：
A、孟喜以《易家候隂陽災變書》結合律曆術恢復古文《易》詳見鄙之《關於西漢孟喜古文易的再探討》http://www.confucius2000.com/zhouyi/gyxhmxgwydztt.htm
B、京君房追溯恢復古《易》卦序，使得《京氏易》立於學官，至今獨存；
C、楊雄《太玄經》利用孟喜、焦贛及京君房的《易》學與律曆之理結合當時即將亡佚的古《易》，順而求其本，用三二之比，以八十一首合六十四卦，使《太玄》法古《易》，為讀《易》之階。詳見余之《易之本原 ——兼論帛<易>與西元前<易>學的關係》中楊雄《太玄》條，該文登載於http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1018

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            初九官有渝貞吉出門交有功
《九家易》曰：渝，變也。謂陽來居初德正為震，震為子得土之位，故曰官也。隂陽出門相與交通，隂往之上亦不失正，故曰貞吉而交有功。
六二係小子失丈夫
虞翻曰：應在巽，巽為繩，故稱係小子。謂五兌為少，故曰小子。丈夫謂四體大過老夫，故稱大夫。承四隔三，故失丈夫。三至上有大過象，故與老婦士夫同義。體咸象夫死大過，故每有欲嫁之義也。
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
虞翻曰：隨家隂隨陽三之上无應，上係於四失初小子，故係丈夫失小子。艮為居為求，謂求之正得位，遠應利上承四，故利居貞矣。
九四隨有獲貞凶有孚在道以眀何咎
虞翻曰：謂獲三也，失位相據在大過死象，故貞凶。《象》曰：其義凶矣，孚謂五初震為道，三已之正四變應初得位在離，故有孚在道以眀何咎。《象》曰眀功也。
九五孚于嘉吉
虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉位五正，故吉也。
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
虞翻曰：應在艮，艮手為拘。巽為繩，兩係稱維，故拘係之乃從維之。在隨之上，而无所隨，故維之。《象》曰：上窮是其義也，王用亨于西山。
虞翻曰：否乾為王，謂五也。有觀象，故亨。兌為西，艮為山，故王用亨于西山也。
《亰氏易傳》曰：（震下兌上）隨，震象復本曰隨。（陸績注：内見震也。）内象見震曰本，（從震起至隨，爲歸魂。）純木用事，與巽爲飛伏。（庚辰土辛酉金。）世立三公，應宗廟建乙酉至庚寅。（秋分立春。）積筭起庚寅至己丑。（土木入卦氣筭。）周而復始，（吉凶定於筭，數爲凖。）五星從位起鎭星。（鎭星土入卦用事。）計都從位降庚辰。（計都配庚辰土入卦分吉凶。）氣候分數廿八（定數於六位。）六位雖殊，吉凶象震，進退隨時。各處其位，无差晷刻。内外二象悅而動，隨附於物，係失在於六爻。（《易》云：係丈夫失小子，又云係小子失丈夫此之謂也。）吉凶定於起筭之端，進退見乎隨時之義。金木交刑，水火相敵，休廢於時吉凶生焉。震以一君二民，動得其冝。（震一陽二隂，陽君隂民得其正也。）本於乾，而生乎震，故曰長男。隂陽升降爲八卦，至隨爲定體，資於始而成乎終。坎降中男，而曰坎。互陽爻居中爲坎卦。
徐幹曰：拘係之，愁憂之之謂也。《中論·亡國篇》

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           蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故‘元亨’也。
伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。案：《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然為訓者，正以太古之時无為无事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故‘利涉大川’也。
《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。
馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云‘先甲’。巽在東南，故云‘後甲’。所以十日之中唯稱甲者。甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
虞翻曰：幹，正。蠱，事也。泰乾為父，坤為事。故‘幹父之蠱’。初上易位，艮為子，父死大過稱考，故‘有子考’。變而得正，故‘无咎。厲，終吉’也。  案：位陽令首，父之事也；爻隂柔順，子之質也。
九二幹母之蠱不可貞
虞翻曰：應在五。泰坤為母，故幹母之蠱。失位。故‘不可貞’。變而得正，故貞而‘得中道也’。  案：位隂居內，母之象也。
九三幹父之蠱小有悔无大咎
王弼曰：以剛幹事，而无其應，故‘有悔’也。履得其位，以正幹父，雖小有悔，終‘无大咎’矣。  案：爻位俱陽，父之事。
ls裕父之蠱往見吝
虞翻曰：裕，不能爭也。孔子曰：父有爭子，則身不陷於不義。四隂體大過，本末弱，故‘裕父之蠱’。兌為見，變而失正，故‘往見吝’。《象》曰：‘往未得’。是其義也。
六五幹父之蠱用譽
荀爽曰：體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。”
上九不事王矦高尚其事
阜《易》作“&#12348;侯高上其事卜事(85)”，帛《易》作“不事王矦高尚亓德兇”，唐寫本P2537小室山處士李若立撰《略出籯金&#8226;隱逸篇弟廿五》引“《易》云：不仕王侯高尚其志。”由上下文殘字位置及石經梁丘賀本行73字例可知梁丘賀本與阜《易》及現行諸本同也无此“兇”字。
虞翻曰：泰乾為王，坤為事。應在於三。震為侯，坤象不見，故‘不事王侯’。
虞翻曰：謂五已變，巽為高，艮陽升在坤上，故‘高尚其事’。

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               《亰氏易傳》曰：蠱，適六爻隂陽上下，本道存也。氣運周而復始，山下見風，止而順，内互悅而動。《易》云：蠱者，事也。先甲後甲，事分而令行。金土合木象，復本曰歸魂，與震爲飛伏。（陸績注：辛酉金庚辰土。）九三歸魂，立三公在世，應上九見宗廟。建始庚戍至乙卯。（寒露春分。）積筭起乙卯至庚寅，周而復始，土木入艮巽。（土木分艮巽宫。）五星從位起太隂，（太隂水星入卦用。）危宿從位降辛酉金。（廿八宿危宿入巽歸魂山風蠱九三辛酉金位上。）分氣候廿八，（起積筭數廿八卦宫定吉凶。）木上見土，風落山，貞幹於父事，隂陽復位，長幼分焉。八卦循環始於巽，歸魂内象見還元。六爻進退，吉凶在於四時。積筭起宫從乎建始。（卦用及身也。）升隂陽，巽宫適變入離，文柔分矣。隂入陽退見中虚，次水中女。八卦相盪，隂陽定位。遷入離宫八卦，純火以日用事。
《子夏易傳》：（初六）臨事專故厲，終成其志故无咎。（九三）以剛得位，幹事專任，終成其志。（ls）以柔處柔，不敏於事，寛其事而无成者也。復命得乎終，无功也。（六五）柔非能為必有主其事者，居中得正，用德而不勞力也。《撮要》

望朔回归

细读八幅正楷书文可知，都是仲尼聖师殁后，七十一个弟子出师专習同派。在家天下三钢五常，君臣父子道德观念的主指下，很多十翼的释词、定语有违易老自然天道。

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         臨元亨利貞至于八月有凶
虞翻曰：陽息至二，與遁旁通。剛浸而長，乾來交坤，動則成乾，故‘元、亨、利、貞’。
虞翻曰：與遁旁通，臨消於遁，六月卦也。於周為八月。遁弑君父，故‘至於八月有凶’。荀公以兌為八月，兌於周為十月。言八月，失之甚矣。
鄭玄曰：臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣。而有四德，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫則將亡，故戒以凶。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故於是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數。云臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遁卦受之，此終而復始，王命然矣。
初九咸臨貞吉
虞翻曰：咸，感也。得正應四，故‘貞吉’也。
九二咸臨吉无不利
虞翻曰：得中多譽。兼有四隂。體復初。元吉。故‘无不利’。
六三甘臨无攸利既憂之无咎
虞翻曰：兌為口，坤為土，土爰稼穡作甘。兌口銜坤，故曰‘甘臨’。失位乘陽，故‘无攸利’。言三失位无應，故‘憂之’。動而成泰，故‘咎不可長也’。
ls至臨无咎
虞翻曰：至，下也。謂下至初，應當位，有實，故‘无咎’。
六五知臨大君之冝吉
荀爽曰：五者，帝位。大君，謂二也。冝升上居五位，吉。故曰‘知臨，大君之冝’也。
上六敦臨吉无咎
荀爽曰：上應於三，欲因三升二，過應於陽，敦厚之意，故曰：‘敦臨吉无咎’。

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         《亰氏易傳》曰：臨：陽長隂消，悅而順。金土應候，剛柔分。震入兌，二陽剛本體隂柔降入臨。臨者，天也。陽爻徤順，陽交退散。《易》曰：君子之道，《易》云：至于八月凶。（陸績曰：建丑至未也。）陽長，六爻反復，吉凶之道可見矣。（至于八月入遯。）與兌爲飛伏，（丁卯木乙巳火。）九二大夫立世，六五至尊應上位，建始丙申至辛丑。（立秋大寒。）七月積氣至六月，吉凶隨爻考汙隆。（旺則隆，衰則汙。）積筭起辛丑至庚子。（積筭起金土入卦，推休咎于六爻。）五星從位起熒惑，（熒惑火星入卦用事。）翼宿從位在丁卯。（廿八宿翼宿入卦九二爻木上。）分氣候卅六，（定隂陽之數起于卅六積筭。）坤下見兌，悅澤臨。陽升隂降，入三陽乾象入坤即泰卦。（臨卦内象先陽長，逼隂成乾爲泰象。）外坤積隂，内兌亦爲隂，二陽合體，柔順之道不可貞。吉凶以時配於六位，用於陽長之爻，成臨之義。六三將變陽爻，至次降入泰卦。（次入地天泰卦。）
虞曰：初在卦下，四當臨之。陽升之世，隂亦下降。初動而説，往感於四。四順其欲，相與志行。其正猶賢人思治，願奉其上。上能用之，以為臨者也。《撮要》《子夏易傳》：履位得中，有德感五，五順於二，二未盡順。《撮要》陸曰：剛中之臣，承柔中之主。陽有將消之戒，隂有將長之漸。深思防微之理，未有全順其命。《撮要》《子夏易傳》：四五皆應於陽上為至順，亦歸而從之，逺而至於陽，厚於君子之道，順時知幾。《撮要》鄭注云：諸侯貢士於天子，郷大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人觀而獻賔，賔盥而酢主人，設薦俎則弟子也。《郷飲酒禮疏》徐幹言：《易》曰：觀盥而不薦有孚顒若。言下觀而化也，禍敗之由也，則有媟慢以爲階，可无愼乎！《中論·法象篇》

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         觀盥而不薦有孚顒若
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故‘觀盥而不薦’也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云‘有孚颙若’。孚，信。颙，敬也。  案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故‘觀盥而不觀薦’，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，是其義也。”
初六童觀小人无咎君子吝
虞翻曰：艮為童。隂，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故‘无咎’。陽伏隂下，故‘君子吝’矣。
六二闚觀利女貞
虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱闚，兌女反成巽。巽四五得正，故‘利女貞’。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故‘闚觀女貞’，利不淫視也。
六三觀我生進退
虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故‘觀我生進退’。臨震進之五，得正居中，故《象》曰‘未失道’。
ls觀國之光利用賓于王
虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故‘觀國之光’。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故‘利用賓于王’矣。《詩》曰：‘莫敢不來賓，莫敢不來王’是其義也。
案：虞氏所引乃《商頌》。“賓”字，現行本《毛詩》作“享”。其恢復的漢熹平石經《魯詩》曰：
撻彼殷武奮伐荊楚罙入其阻裒荊之旅有截其所湯孫之緒其一
惟女荊楚居國南鄉昔有成湯自彼氐羌莫敢不來賓莫敢不來王曰商是常其二
天命多辟設都于禹之績歲事來辟勿予禍適稼嗇匪解其三
天命降監下民有嚴不僭不濫不敢怠遑命于下國封建厥福其四
京師翼翼四方是則赫赫厥聲濯濯厥靈壽考且寧以保我後生其五
陟彼景山松伯丸丸是斷是遷方斲是虔松桷有梴旅楹有閑寢成孔安其六殷武六章三章章六句二章章七句一章五句●
《竹書紀年》言：“湯有七名而九征。十九年，大旱。氐、羌來賓。”又“武丁三十二年，伐鬼方。次于荊。三十四年，王師克鬼方。氐、羌來賓。”《周易&#8226;既濟&#8226;九三》：“高宗伐鬼方，三年克之。”
《漢書·匡衡傳》載衡上疏曰：“臣竊考國風之《詩》，《周南》、《召南》被賢聖之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，隂陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：‘商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生。’此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗无以異於遠方，郡國來者无所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，冝先正者也。”師古曰：“《商頌·殷武》之詩也。商邑，京師也。極，中也。言商邑之禮俗翼翼然可則傚，乃四方之中正也。王則壽考且安，以此全守我子孫也。”龖案：匡衡所言《齊詩》說也。《後漢書·樊准傳》准上疏安帝：『臣聞《傳》曰：“饑而不損茲曰太，厥災水。”《春秋穀梁傳》曰：“五穀不登，謂之大侵。大侵之禮，百官備而不制，羣神禱而不祠。”由是言之，調和隂陽，實在儉節。朝廷雖勞心元元，事從省約，而在職之吏，尚未奉承。夫建化致理，由近及遠，故《詩》曰“京師翼翼，四方是則”。』李賢注：“《韓詩》之文也。翼翼然盛也。”《毛傳》：“商邑，京師也。”《箋》云：“極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。赫赫乎其出政教也，濯濯乎其見尊敬也，王乃壽考且安，以此全守我子孫。此又用商德重告曉楚之義。”
九五觀我生君子无咎
虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故‘君子无咎’矣。
上九觀其生君子无咎
虞翻曰：應在三，三體臨震，故‘觀其生’。君子謂三，之三得正，故‘无咎’矣。

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            《亰氏易傳》曰：（坤下巽上）觀，内象隂道巳成，威權在臣。雖大觀在上，而隂道浸長。與巽爲飛伏，諸侯臨世。（陸績曰：辛未土壬午火）反應元士，而奉九五。（君位也。）《易》云：觀國之光利用賔于王。（臣道出於ls爻也。）建癸酉至戊寅，隂陽交伏。（秋分至立春。）積筭起戊寅至丁丑，周而復始。（用金爲首。）金土火互爲體，五星從位起熒惑。（火星入卦，用事吉凶。）星宿從位降辛未。（星宿入諸侯宮木星同位。）土木分氣廿八，（積筭分配六位吉凶爻定數。）隂陽升降，定吉凶成敗，取ls至于九五，成卦之終也。《易》云：觀我生，（我生即道也。）又云：風行地上。（君子之德風，小人之德草也。）列象分爻以定隂陽進退之道，吉凶見矣。地上見巽，積隂凝盛。降入于剥。（九五退隂入剥卦。）
《子夏易傳》（ls）利用為王者之上賔。（九五）我之風化備於民，觀其民有君子之風，天下无所歸咎。《撮要》崔憬曰：得位比尊承于王者，職在搜揚國俊賔薦王庭，故以進賢為尚賔。《撮要》《京房易傳》曰：《經》稱觀其生，言大臣之義當觀賢人，知其性行推而貢之，否則為聞善不與兹謂不知。《漢書·五行志》《左傳·莊公廿二年》：初懿氏卜妻敬仲，（杜預注：懿氏陳大夫也，龜曰卜也。）其妻占之，曰吉。（懿氏妻也。）是謂鳯皇于飛，和鳴鏘鏘。（雄曰鳯，雌曰皇。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然也。猶敬仲夫妻相隨適齊有聲譽也。）有嬀之後，將育于姜。（嬀，陳姓也。姜，齊姓也。）五丗其昌，並于正卿。八丗之後，莫之與京。（京，大也。）陳厲公，蔡出也。（姊妹之子曰出。）故蔡人殺五父而立之。（五父陳佗也，殺陳佗在恒六年也。）生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者。（周大史也。）陳侯使筮之。（蓍曰筮也。）遇觀（坤下巽上，觀也。）之否（坤下乾上，否。觀ls變而爲否也。）曰是謂觀國之光，利用賔于王。（此《周易》觀卦ls爻辭也。《易》之爲書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之也。）此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？非此其身，在其子孫。光逺而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風爲天，於土上山也。（巽變爲乾，故曰風爲天。自二至四有艮象，艮爲山也。）有山之材，而照之以天光。於是乎居土上。（山則材之所生，上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光也。）故曰：觀國之光，利用賔于王。（四爲諸侯，變而之乾，有國朝王之象也。）庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：利用賔于王。（艮爲門庭，乾爲金玉，坤爲布帛，諸侯朝王，陳摯幣之象也。旅，陳也。百言物備也。）猶有觀焉，故曰其在後乎？（因觀文以博占，故言猶有觀也。非在巳之言，故知在子孫也。）風行而著於土，故曰其在異國乎？若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。（姜姓之先，爲堯四嶽。）山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰此其昌乎！（變而象艮，故知當興於大嶽之後也。得大嶽之權，則有配天之大功，故知陳必衰也。）及陳之初亡也，（昭八年楚滅陳。）陳桓子始大於齊。（桓子，敬仲五丗孫陳无宇也。）其後亡也，（哀十七年，楚復滅陳也。）成子得政。（成子，陳常也，敬仲八丗孫也。陳完有禮於齊，子孫丗不忘德，德協於卜，故《傳》備言其終始也。卜筮者，聖人所以定猶豫，决疑似。因而生義敎者也。《尚書·洪範》通龜筮以同卿士之數，南蒯卜亂而遇元吉，惠伯荅以忠信則可。臧會卜僭，遂獲其應。丘明故舉諸縣驗於行事者，以示來丗，而君子志其善者遠者也，他皆放此。）

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           噬嗑亨利用獄
虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，剛柔交，故‘亨’也。坎為獄，艮為手，離為明，四以不正，而系於獄。上當之三，蔽四成豐，折獄致刑，故‘利用獄’。坤為用也。  案：頤中有物曰噬嗑，謂九四也。四互坎體，坎為法律，又為刑獄，四在頤中，齧而後亨。故‘利用獄’也。
初九屨校烕止无咎
“止”，帛《易》、漢石經同，今本作“趾”，《釋文》：“一本作止，鄭云：趾，足。”
虞翻曰：屨，貫。趾，足也。震為足，坎為校；震沒坎下，故‘屨校滅趾’。初位得正，故‘无咎’。
干寶曰：趾，足也，屨校，貫械也。初居剛躁之家，體貪狠之性，以震掩巽，強暴之男也。行侵陵之罪，以陷屨校之刑，故曰‘屨校滅趾’。得位於初，顧震知懼，小徵大戒，以免刑戮，故曰‘无咎’矣。
六二噬膚烕鼻无咎
虞翻曰：噬，食也。艮為膚，為鼻；鼻沒坎水中，隱藏不見，故‘噬膚滅鼻’。乘剛，又得正多譽，故‘无咎’。
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
虞翻曰：三在膚裏，故稱肉。離日熯之，為昔；坎為毒，故‘噬昔肉遇毒’。毒謂矢毒也。失位承四，故‘小吝’。與上易位，利用獄成豐，故‘无咎’也。
案：“腊”字，明刻胡毛同校本、四庫全書本、陸心源校宋本同，雅雨堂盧本作“昔”。
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
陸績曰：肉有骨，謂之胏。離為幹肉，又為兵矢。失位用刑，物亦不服。若噬有骨之幹胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復艱難，終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
六五噬乾肉愚毒貞厲无咎
現行本、阜《易》“六五噬（筮）乾肉得（102）黃金貞厲（103）”帛《易》作“六五筮乾肉愚毒貞厲。”恢復碑時發現“乾肉愚毒貞厲无咎上九何校滅耳凶賁亨小利有攸往初九賁其止舍”中現行本較石經梁丘賀本多一個字，而帛《易》“得黃金”作“愚毒”恰少一字。由石經梁丘賀本行73字例及殘石存字位置恢復碑從帛《易》作“愚毒”。
虞翻曰：隂稱肉，位當離，日中烈，故幹肉也。幹金黃，故‘得黃金’。貞，正。厲，危也。變而得正，故‘无咎’。
王弼曰：幹肉，堅也。黃，中也。金，剛也。以隂處陽，以柔承剛，以噬於物，物亦不服，故曰‘噬幹肉也’。然處得尊位，而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，剛勝者也。噬雖不服，得中而勝，故曰‘噬幹肉得黃金’也。已雖不正，而刑戮得當，故雖貞厲而无咎也。
上九何校烕耳凶
荀爽曰：為五所何，故曰‘何校’。據五應三，欲盡滅坎。上體坎，為耳。故曰‘滅耳凶’。上以不正，侵欲无已，奪取異家，惡積而不可掩，罪大而不可解，故‘冝凶’矣。
鄭玄曰：離為槁木；坎為耳，木在耳上，‘何校滅耳’之象也。

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         《亰氏易傳》曰：噬嗑，柔乘文剛，積氣居中。隂道明白，動見文明。雷電合分威光而噬嗑也。《易》曰：頥中有物曰噬嗑。隂陽分中，動而明，（陸績注：象雷電也。）物有不齊，齧而噬，吉凶之道象於五行。順則吉，逆則凶。火木合卦配升降，與離爲飛伏。（己未火辛巳土。）六五居尊，應六二大夫，建始丙午至辛亥。（芒種小雪。）積筭起辛亥至庚戍，周而復始，火土入離震。（分火土二位，入噬嗑卦起積筭爻，推配星辰歲月日時，進退吉凶。）五星從位起鎭星。（土星入卦。）女宿從位降巳未土。（廿八宿分女宿，入卦六五巳未土也。）分氣候廿八，（從廿八位，數起八卦筭吉凶。）火居水上，陽中見隂，陽雜氣渾而溷。吉凶適變，隨時見也。返復隂游魂入卦。（降下九四陽入隂。）五行進退始終之道，斯可驗矣。升降六爻，極返終下。降山雷頥卦。《子夏易傳》：柔僭剛位以之刑物，如噬腊遇毒而未傷，懷懼而不果刑也。《撮要》《易》曰：噬乾胏得金矢。王肅《注》曰：四體純隂卦骨之象，骨在乾肉脯之象，金所以獲野禽。故食之反得金矢，君子於味必思其毒，於利必備其難。《太平御覽》卷八百六十二引”

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          賁亨小利有攸往
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，隂陽交，故“亨”也。
虞翻曰：小謂五。五失正，動得位。體離，以剛文柔。故‘小利有攸往’。
鄭玄曰：賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故‘亨’也。卦互體坎艮，艮止於上，坎險於下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。
初九賁其止舍轝而徒
“舍轝而徒”，帛《易》、今本作“舍車而徒”，《釋文》：“鄭、張本作輿，從漢時始有居音。”
虞翻曰：應在震，震為足，故‘賁其趾’也。
虞翻曰：應在艮。艮為舍，坎為車；徒，步行也。位在下，故‘舍車而徒’。
六二賁其須
侯果曰：自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。二无其應，三亦无應，若能上承於三，與之同德，雖俱无應，可相與而興起也。”
九三賁如濡如永貞吉
盧氏曰：有離之文以自飾。故曰‘賁如’也。有坎之水以自潤，故曰‘濡如’也。體剛履正，故‘永貞吉’。
ls賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
王弼曰：有應在初。三為寇難，二志相感，不獲交通。欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮潔其馬，翰如以待。雖履正位，未果其志。匪緣寇隔，乃為婚媾，則終无尤也。
陸績曰：震為馬，為白，故曰‘白馬翰如’。  案：皤亦白，素之貌也。
六五賁于丘園束帛殘殘吝終吉
《釋文》言：“戔戔，在干反，馬云：委積皃。薛虞云：禮之多也，又音牋。黃云：猥積皃，一云：顯皃。《子夏傳》作殘殘。”
虞翻曰：艮為山。五半山，故稱丠；木果曰園，故‘賁於丠園’也。六五失正，動之成巽。巽為帛、為繩。艮手持，故‘束帛’。以艮斷巽，故‘戔戔’。失位无應，故‘吝’。變而得正，故‘終吉’矣。
上九白賁无咎
虞翻曰：在巽上，故曰‘白賁’。乘五，隂變而得位，故‘无咎’矣。

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          《亰氏易傳》曰：（離下艮上）賁，泰取象，上六柔來反剛，九二剛上文柔成賁之體，止於文明。賁者，飾也。五色不成謂之賁，文彩雜也。山下有火，取象文明。火土分象，與離爲飛伏。（陸績注：已卯木丙辰土。）世立元士，ls諸侯在應。隂柔居尊，文柔當世。素尚居高，侯王无累。《易》云：賁于丘園，束帛戔戔。建始辛卯至丙申。（春分立秋。）積筭起丙申至乙未，周而復始。（金土入卦起筭。）五星從位起鎭星。（鎭星入卦。）昴宿從位降已卯。（昴宿配賁卦初九陽位起筭。）分氣候廿八，（起六位五行筭吉凶。）土火木分隂陽，相應爲敵體，上九積陽素尚，全身逺害，貴其正道。起於潜，至於用九。（假乾初上爲喻也。）隂陽升降，通變隨時。離入乾，將之大畜。次降六二中虚爲三連，入太畜卦。（隂消陽長。）
鄭注云：ls巽爻也，有應於初九欲自飾以適初，既進退未定，故皤如也。白馬翰如，謂九三位在辰得巽氣為白馬。翰猶幹也，見ls適初未定，欲幹而有之。《禮記·檀弓上疏》王肅云：失位无應，隱處丘園。蓋蒙闇之人道德彌明，必有束帛之聘也。戔戔，委積之貌也。《文選》張平子《東京賦》注

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          剝不利有攸往
虞翻曰：隂消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長；子弑其父，臣弑其君，故‘不利有攸往’也。
初六剝牀以足蔑貞凶
虞翻曰：此卦坤變乾也。動初成巽，巽木為床；復震在下，為足，故‘剝床以足’。蔑，无。貞，正也。失位无應，故‘蔑貞凶’。震在隂下，《象》曰：以滅下也。
六二剝牀以辯蔑貞凶
虞翻曰：指間稱辨剝。剝二成艮。艮為指，二在指間。故‘剝床以辨’。无應在剝，故‘蔑貞，凶’也。
六三剝无咎
荀爽曰：眾皆剝陽，三獨應上，无剝害意，是以‘无咎’。
ls剝牀以簠凶
虞翻曰：辨上稱膚。艮為膚。以隂變陽，至四乾毀，故‘剝床以膚’。臣弑君，子弑父，故‘凶’矣。
王肅曰：在下而安人者，床也。在上而處床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。故曰：‘剝床以膚，凶’也。”
六五貫魚以宮人寵无不利
虞翻曰：剝消觀五。巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故‘貫魚’也。艮為宮室，人謂乾；五以隂代陽，五貫乾，為寵人，隂得麗之，故‘以宮人寵’。動得正成觀，故‘无不利’也。
何妥曰：夫剝之為卦，下比五隂，駢頭相次，似貫魚也。魚為隂物，以喻眾隂也。夫宮人者，後夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵御有序。六五既為眾隂之主，能有貫魚之次第，故得‘无不利’矣。
上九碩果不食君子德輿小人剝廬
虞翻曰：艮為碩果，謂三已復位，有頤象。頤中无物，故‘不食’也。夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤隂迷亂，故‘小人剝廬’也。
《釋文》言：“得輿，音餘，京作德輿，董作德車。”帛《易》作“得車”，《集解》本作“德車”，恢復經從京氏本。

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          《亰氏易傳》曰：剥，柔長剛減，天地盈虚。（陸績注：建戍至建亥。）體象金爲本，隨時運變。水土用事，成剥之義，出於上九。《易》云：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。（君子全得剥道，安其位。小人終不可安也。）與艮爲飛伏。（丙子水壬申金。）天子治世，反應大夫。建甲戍至已卯，隂陽定候。（寒露至春分。）積筭起巳卯木，至戊寅木，周而復始。（吉凶之兆，見于有象。）純土配金用事，五星從位起鎭星。（土星入卦。）張宿從位降丙子。（張宿入天子官。）金土分氣卅六，（積筭六位起吉凶，天地盈虚氣候。）《易象》云：山附於地，剥。君子俟時，不可苟變，存身避害，與時消息。春夏始生，天氣盛大。秋冬嚴殺，天氣消滅。故當剥道巳成，隂盛不可逆。陽息隂專，升降六爻，反爲游魂，盪入晉。（積隂反入晉卦。）

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         復亨出入无疾崩來无咎反復其道七日來復利有攸往
《釋文》言：“朋來，如字，京作崩。”《漢書&#8226;五行傳中之上》引《京房易傳》曰：“復崩來无咎，自上下者為崩。”由碑陽二、寋卦“九五大寋崩來”可知此處石經梁丘賀本也作“崩”。
何妥曰：復者，歸本之名。羣隂剝陽，至於幾盡，一陽來下，故稱反復。陽氣復反，而得交通，故云‘復亨’也。
虞翻曰：謂出震成乾，入巽成坤。坎為疾，十二消息，不見坎象，故‘出入无疾’。兌為朋，在內稱來；五隂從初，初陽正息而成兌，故“朋來无咎”矣。
案：《易軌》：一歲十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、離、兌四方正卦，卦別六爻，爻生一氣。其餘六十卦，三百六十爻，爻主一日，當周天之數，餘五日四分日之一，以通閏餘者也。剝卦陽氣盡於九月之終，至十月末，純坤用事。坤卦將盡，則復陽來。隔坤之一卦六爻。為六日。復來成震，一陽爻生，為七日。故言‘反復其道，七日來復’。是其義也。天道玄邈，理絕希慕，先儒已論，雖各指於日月，後學尋討，猶未測其端倪。今舉約文，略陳梗概，以候來悊，如積薪者也。
虞翻曰：陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故‘利有攸往’矣。
初九不遠復无祇悔元吉
“祇”，阜《易》作“”，帛《易》作“提”，帛書《要》作“”，而《釋文》本、P.2530、宋本、《集解》本皆作“祇”。《釋文》言：“祇，音支，辭也。馬同，音之是反。韓伯祁支反，云：大也。鄭云：病也。王肅作禔，時支反。陸云：禔，安也。九家本作，音支。”晁氏曰：“京、劉、一行作祇，安也。”《校勘記》言:“无祗悔，岳本、閩、監、毛本同，石經祗作祇。”恢復碑從京氏和開成石經作“祇”。龖案：圖九十一范文所引碑隂二殘石《繫下》存字“易曰不遠復无祇悔元吉”即作“祇”。
崔憬曰：從坤反震，而變此爻，不遠復也。復而有應故獲‘元吉’也。
六二休復吉
王弼曰：得位居中。比初之上，而附順之下，仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。
六三頻復厲无咎
虞翻曰：頻蹙也。三失位，故‘頻復，厲’。動而之正，故‘无咎’也。”
ls中行獨復
虞翻曰：中謂初。震為行。初一陽爻，故稱‘獨’。四得正應初，故曰‘中行獨復，以從道也’。俗說以四位在五隂之中，而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱‘中行’耳？
六五敦復无悔
侯果曰：坤為厚載，故曰‘敦復’。體柔居剛，无應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰‘无悔’矣。
上六迷復凶有災省用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
虞翻曰：坤冥為迷，高而无應，故‘凶’。五變正時，坎為災眚，故‘有災眚’也。
虞翻曰：三復位時，而體師象，故‘用行師’。隂逆不順，坤為死喪，坎流血，故‘終有大敗’。姤乾為君滅藏於坤，坤為異邦，故‘國君凶’矣。
荀爽曰：坤為眾，故‘用行師’也。謂上行師，而距於初。陽息上升，必消羣隂，故‘終有大敗’。國君，謂初也。受命復道，當從下升。今上六行師，王誅必加。故‘以其國君凶’也。
虞翻曰：坤為至，為十年。隂逆坎臨，故‘不克征’。謂五變設險，故帥師敗喪，君而无征也。
何妥曰：理國之道，須進善納諫。迷而不復，安可牧民？以此行師，必敗績矣。敗乃思復，失道已遠。雖復十年乃征，无所克矣。案：坤為先迷，故曰‘迷復’。坤又為師象，故曰‘行師’。坤數十，十年之象也。

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         《亰氏易傳》曰：復，隂極則反，陽道行（陸績注：一作正）也。《易》云：君子道長，小人道消。又曰：七日來復。（七日，陽之稱也。七、九稱陽之數也。謂坤上六隂極陽戰之地，隂雖不能勝陽，然正當盛陽不可輕犯。六陽渉六隂，反下七爻在初。故稱七日，日亦陽也。）六爻反復之稱。（註在前。）《易》云：初九不逺復无秪悔。（反至初九，陽來隂復，去違也。）六爻盛卦之體總稱也。月一陽爲一卦之主，與震爲飛伏。（庚子水乙未土。）初九元士之世，ls諸侯見應。建始乙未至庚子。（大暑大雪見候，起坤六月至十一月。戊子爲正朔見復之兆。）積筭起庚子至巳亥。（積筭起庚子至巳亥，十月至十一月年亦然。）周而復始，土水見候，五星從位起歲星。（歲星木星入復卦，合水土配吉凶。）張宿從位降庚子。（廿八宿分張宿入復卦，庚子水上。）分氣候廿八，（積筭起數廿八，定吉凶六爻。）坤上震下，動而順是陽來盪隂，隂柔反去，剛陽復位。君子進，小人退。《易》云：休復元吉。陽升隂降，變六二入兌象，次併臨二陽將進内爲悅，隂去陽來，氣漸隆。（隂不敢拒陽，奉命而巳。）火之入地澤臨卦。《子夏易傳》：得中承陽，反正羣小。《撮要》鄭玄曰：小人傲很，當剥徹廬舍而去三也。《地官司徒下》遺人疏徐幹曰：故知者舉甚輕之事，以任天下之重。行甚邇之路，以窮天下之逺。故德彌髙，而基彌固。勝彌衆，而愛彌廣。《易》曰：復亨出入无疾朋來无咎其斯之謂歟！《中論·脩本篇》《京房易傳》曰：復，崩來无咎。自上下者為崩。《漢書·五行志第七中之上》鄭玄曰：復，反也，還也。隂氣侵陽，陽失其位。至此始還，反起于初。故謂之復，陽君象，君失國而還，反道徳更興也。《春秋左氏襄公廿八年疏》鄭康成引《易緯》之説，建戌之月，以陽氣既盡。建亥之月，純隂用事。至建子之月，陽氣始生。隔此純隂一卦，卦主六日七分。舉其成數言之，而云七日來復。《周易正義序》

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             无妄元亨利貞其匪正有省不利有攸往
何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也。
虞翻曰：遁上之初。此所謂四陽二隂，非大壯則遁來也。剛來交初，體乾，故‘元亨’。三四失位，故‘利貞’也。
虞翻曰：非正謂上也。四已之正，上動成坎，故‘有眚’。變而逆乘，天命不右，故‘不利有攸往’矣。
初九无妄往吉
虞翻曰：謂應四也。四失位，故命變之正。四變得位，承五應初，故‘往吉’。在外稱往也。
六二不耕獲不菑畬則利有攸往
虞翻曰：有益耕象，无坤田，故‘不耨’。震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱‘獲’。田在初，一歲曰‘菑’。在二、二歲曰‘畬’。初爻非坤，故不菑而畬也。得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故‘利有攸往’。往應五也。
六三无妄之災或係之牛行人之得邑人之災
虞翻曰：上動體坎，故稱災也。四動之正坤為牛，艮為鼻，為止巽，為桑，為繩繋牛鼻而止桑下，故或繋之牛也。乾為行人，坤為邑人，乾四據三故行人之得，三係於四，故邑人之災。或説以四變，則牛應初震，坤為死喪，故曰行人得牛，邑人災也。
九四可貞无咎
虞翻曰：動則正，故可貞承五應初，故无咎也。
九五无妄之疾勿藥有喜
虞翻曰：四已之正，上動體坎，坎為疾病，故曰无妄之疾也。巽為木，艮為石，故稱藥矣。坎為多眚，藥不可試，故勿藥有喜。康子饋藥，丘未達，故不嘗此之謂也。
上九无妄行有省无攸利
虞翻曰：動而成坎，故行有眚，乘剛逆命，故无攸利。天命不祐行矣哉！

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            《亰氏易傳》曰：无妄，乾剛震動，二氣運轉。天下見雷，行正之道。剛正陽長，物无妄矣。内互見艮，止於純陽。外互見巽，順於陽道。天行徤而動，剛正於物，物則順也。金木配象，吉凶明矣。（陸績注：金木配乾震入卦，）與乾爲飛伏。（壬午火辛未土。）九四諸侯在世，初九元士立應上，建始乙巳至庚戍。（小滿寒露。）積筭起庚戍至巳酉，周而復始，火土入乾震。（火土分乾，震入无妄，卦起積筭。）五星從位起熒惑。（火星入卦，定吉凶。）牛宿從位降壬午。（廿八宿分牛宿，入无妄壬午火位上。）分氣候卅六，（卅六數起卦積筭。）上金下木二象相衝，隂陽升降，徤而動。内見一陽應動剛，五行分配，吉凶半矣。（二氣各争。）九五適變，入文柔。隂盪陽，爻歸復位。剛柔履次，明在外。進退吉凶，見中虚。次降入火雷噬嗑卦。鄭康成曰：度中而行，四獨應初是也。不言吉无咎者，正則吉可知。獨復則无咎，頻復之厲，猶无咎也。四獨復五，敦復不言，吉者不以利害言也。虞翻曰：四在外體，不在二五，何得稱中。夫中无一定之中，自初至三，以二爲中。自四至上，以五爲中。復卦五隂，自二至上則四爲中。康成謂爻處五隂之中。《漢上易傳》子大叔歸，復命告子展曰：楚子將死矣！不脩其政德，而貪昧於諸侯，以逞其願，欲乆得乎！《周易》有之：在復之頥曰：迷復凶（杜預注：復上六爻辭也。復，反也。極隂反陽之卦，上處極位，迷而復反，失道巳逺。逺而无應，故凶。）其楚子之謂乎？欲復其願，而棄其本，復歸无所，是謂迷復。能无凶乎？《左傳·襄公廿八年》《禮記》子云：禮之先，幣帛也。欲民之先事而後禄也。先財而後禮，則民利无辭而行。情則民爭，故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：不耕穫不菑畬，凶。以此坊民民猶貴祿而賤行。鄭玄注：言必先種之，乃得穫。若先菑乃得畬也。安有无事而取利者乎？田一嵗曰菑，二嵗曰畬，三嵗曰新田。賤行，行猶事也。言務得其祿，不務其事。《坊記》案：“則利有攸往”作“凶”者，蓋施、孟、京氏之《易》異文。宋·孫奕《示兒篇》認爲引《經》誤，非是。

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              大畜利貞不家食吉利涉大川
虞翻曰：大壯初之上，其德剛上也。與萃旁通，二五失位，故利貞。此萃五之復二成臨，臨者大也，至上有頤養之象，故名大畜也。
虞翻曰：二稱家，謂二五易位成家人。家人體噬嗑食，故利涉大川，應乎天也。
初九有厲利已
王弼曰：四乃畜己未可犯也，進則災危，有厲則止，故利己。
九二輿說輹
虞翻曰：萃，坤為車，為輹，坤消乾成，故車説腹，腹或作輹也。
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
虞翻曰：乾為良馬，震為驚走，故稱逐也。謂二已變，三在坎中，故利艱貞吉。離為日，二至五體師象坎為閑習，坤為車輿乾人在上，震為驚，衛講武閑兵，故曰日閑輿衛也。
　  虞翻曰：謂上應也，五已變正，上動成坎，坎為志。故利有攸往，與上合志也。
ls童牛之牿元吉
“童牛之吿”，“童”：楚竹《易》、《說文》作“僮”，《釋文》云：“《廣》、《蒼》作，劉云：童妾也。”“牿”，楚竹《易》作“”,帛《易》作“鞫”，《釋文》言：“牿，古毒反。劉云：牿之言角也。陸云：牿當作角。九家作告，《說文》同，云：牛觸角著橫木，所以告人。”《校勘記》言:“童牛之牿，石經、岳本、閩、監、毛本同。”圖四《集存》圖版三九之248校記首行殘字“童牛之吿”，叔平先生言：“細審告字下是點，必非梁丘氏之文”，《說文》引《易》曰:“僮牛之吿。”即孟喜本如此，則“童牛之吿”必爲施、京氏之《易》如此者。恢復石經從孟氏及石經校記殘字。
虞翻曰：艮為童五，已之正萃，坤為牛。牿謂以木楅其角，大畜畜物之家惡其觸害，艮為手，為小木巽為繩。繩縛小木，横著牛角，故曰童牛之牿，得位承五故元吉而喜，喜謂五也。
六五豶豕之牙吉
虞翻曰：二變時，坎為豕。劇豕稱豮。令不害物。三至上，體頤象。五變之剛，巽為白；震為出；剛白從頤中出，牙之象也。動而得位，‘豶豕之牙，吉’。
上九何天之衢亨
虞翻曰：何，當也。衢，四交道。乾為天，震艮為道。以震交艮，故‘何天之衢，亨’。上變，坎為亨也。
王弼曰：處畜之極，畜極則亨。何，辭也。猶云何畜，乃天之衢亨，道大行也。   

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              《亰氏易傳》曰：（乾下艮上）大畜，陽長隂消，積氣凝盛。外止内徤，二隂猶盛，成于畜義。《易》云：旣處，畜消時行，陽未可進取於下卦，全其徤道。君子以時順其吉凶，與乾爲飛伏。（陸績注：甲寅木丙午火。）建始壬辰至丁酉，（清明秋分。）積筭起丁酉至丙申，周而復始。（金土入卦，分吉凶起筭。）五星從位起太白。（太白金星入卦推吉凶。）畢宿從位降甲寅。（畢宿入大畜九二甲寅上。）九二大夫應世，應六五爲至尊。隂陽相應，以柔居尊。△△△△△△△△爲畜之主。分氣候廿八，（極隂陽之數，定吉凶之兆。）山下有乾，金土相資，陽進隂止，積雨潤下，畜道光也。乾象内進，君道行也。吉凶升降，隂陽得位。二氣相應，陽上薄隂，隂道凝結，上於陽長爲雨反下。九居高位，極於畜道。反陽爲隂，入于兌象。六三應上九，上有陽九，反應六三，成于損道。次降損卦。（乾入兌九三之變六二。）
《京房易傳》曰：《經》曰：良馬逐。逐，進也。言大臣得賢者謀，當顯進其人，否則為下相攘善，兹謂盜明厥咎，亦不嗣至於身僇家絶。《漢書·五行志下之上》

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              頤貞吉觀頤自求口實
虞翻曰：晉四之初。與大過旁通。養正則吉。謂三爻之正，五上易位，故‘頤貞吉’。反復不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。故不從臨觀四隂二陽之例。或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
虞翻曰：離為目，故‘觀頤’，觀其所養也。
虞翻曰：或以大過兌為口，或以臨兌為口。坤為自，艮為求。口實，頤中物，謂其自養。
鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其幹事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰‘口實’。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
初九舍爾靈龜觀我揣頤凶
虞翻曰：晉離為龜，四之初，故‘舍爾靈龜’。坤為我，震為動；謂四失離入坤，遠應多懼，故‘凶’矣。
六二顛頤弗經于丘頤征凶
王肅曰：養下曰顛。拂，違也。經，常也。丘，小山，謂六五也。二冝應五，反下養初，豈非顛頤，違常於五也，故曰‘拂經于丘’矣。拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。上既无應，征必凶矣，故曰‘征凶’。
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弑父弑君，故‘貞凶’。坤為十年，動无所應，故‘十年勿用，无攸利’也。
ls顛頤吉虎視眈眈其欲攸攸无咎
王弼曰：履得其位，而應於初，以上養下，得頤之義。故曰‘顛頤吉’。下交近瀆，則咎矣。故‘虎視眈眈’，威而不猛。故‘其欲逐逐’，而尚敦實。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。觀其自養則養正，察其所養則養賢，頤爻之貴，斯為盛矣。
六五拂經居貞吉不可涉大川
虞翻曰：失位，故拂經。无應順上。故‘居貞吉’。艮為居也。涉上成坎，乘陽无應，故‘不可涉大川’矣。
上九由頤厲吉利涉大川
虞翻曰：由，自從也。體剝居上，眾隂順承，故‘由頤’。失位，故‘厲’。以坤艮自輔，故‘吉’也。
虞翻曰：失位，故厲之。五得正成坎，坎為大川，故‘利涉大川’。變陽得位，故‘大有慶’也。

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            《亰氏易傳》曰：頥，六位上下，周而復始。内外交互，降入純隂。（陸績注：見坤象居中。）地之氣萃在其中，（上下陽位包隂。）積純和之氣，見浩然之道明矣。土木配象，吉凶從六虚。（六虚即六爻也。）與震爲飛伏，（丙戍土巳酉金。）ls諸侯在世，元士之初九見應，建始辛亥至丙辰。（小雪清明。）積筭起丙辰至乙卯，周而復始，土木入艮震。（分土木二象，入卦筭吉凶。）五星從位起太白，（金星西方入八月卦上衝。）虚宿從位，降丙戍土。（廿八宿分虚宿，入頥ls丙戍土上。）分氣候卅六，（起數廿八，推六爻吉凶之位。）山下有雷，止而動。隂陽通變，分氣候。内外剛而積中柔，升降游魂，下居ls，位特分復歸於本。（游魂返居ls，入卦周始，爻位遷次明矣。）吉凶起於ls，次環六位星宿躔次也。極則反本。降入歸魂山風蠱卦。鄭玄云：艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。《後漢書·崔駰傳》注鄭玄《周易》注曰：人君在上位負荷天之大道。《文選》王文考《魯靈光殿》注  

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              大過棟橈利有攸往亨
虞翻曰：大壯五之初，或兌三之初。棟橈謂三。巽為長木，稱棟。初上隂柔，本末弱，故‘棟橈’也。
虞翻曰：謂二也。剛過而中，失位无應，利變應五；之外稱往，故‘利有攸往’，乃‘亨’也。
初六藉用白茅无咎
虞翻曰：位在下稱藉，巽柔白為茅，故‘藉用白茅’。失位，咎也。承二過四，應五士夫，故‘无咎’矣。
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
虞翻曰，稊，穉也。楊葉未舒稱稊。巽為楊，乾為老，老楊故枯。陽在二也。十二月時，周之二月。兌為雨澤，枯楊得澤復生稊。二體乾老，故稱‘老夫’。女妻謂上兌，兌為少女，故曰‘女妻’。大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故‘无不利’。”
九三棟橈凶
虞翻曰：本末弱，故橈。輔之益橈，故‘不可以有輔’。陽以隂為輔也。
九四棟隆吉有它吝
虞翻曰：隆，上也。應在於初。已與五，意在於上。故‘棟隆，吉’。失位動，入險而陷於井，故‘有它吝’。
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
虞翻曰：陽在五也。夬三月時，周之五月。枯楊得澤，故生華矣。老婦謂初，巽為婦，乾為老，故稱‘老婦’也。士夫謂五。大壯震為夫，兌為少，故稱‘士夫’。五過二，使應上。二過五，使取初。五得位，故‘无咎’。隂在二多譽，今退伏初，故‘无譽’。體姤淫女，故‘過以相與’。使應少夫。《象》曰：‘亦可醜也。’舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。馬君亦然。荀公以初隂失正，當變，數六，為女妻。二陽失正，數九，為老夫。以五陽得正位，不變，數七，為士夫。上隂得正，數八，為老婦。此何異俗說也。悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。後之達者，詳其義焉。
上六過涉烕頂凶无咎
虞翻曰：大壯震為足，兌為水澤。震足沒水，故‘過涉’也。頂，首也。乾為頂，頂沒兌水中，故‘滅頂凶’。乘剛，咎也。得位，故‘无咎’。與滅耳同義也。

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            《亰氏易傳》曰：（巽下兌上）大過，隂陽代謝，至於游魂。《繫》云：精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。互體象乾，以金土定吉凶。去本末，取二五爲過之功。（陸績注：大者相過。）與坎爲飛伏，（丁亥水戊申金。）降諸侯立元首，元士居應上，建丙戍至辛卯（起元氣從丙戍至辛卯爲卦建，建者則所生之位，今立建起至辛卯，取隂陽至位極處也。寒露至秋分。）積筭起辛卯至庚寅，周而復始。（土木入卦用事。）五星從位起熒惑，（熒惑火星入卦。）箕宿從位降丁亥。（箕宿配丁亥水，合卦宫也。）隂陽相盪，至極則反。反本及末於游魂，分氣候卅六。（六爻極隂陽之數卅六，五行分配定吉凶於積筭。）陽入隂，隂陽交互，反歸於本曰歸魂。降隨卦。（入澤雷隨卦。）
《子夏易傳》：（ls）雖下顛養得位，静止施而不求，非无情也。止以待時，視其所恃，不睢盱也。非无欲也，義然後取，待逐而逐，安其所也。（六五）居尊而上從已，无政而不能養下，違其常理者也。附賢守正，而吉不可渉難。《撮要》大過，陽過隂。大者過越也。鄭康成曰：陽爻過也。《漢上易傳》王駿諭指曰：《春秋》之義，大能變改。《易》曰：藉用白茅无咎，言臣子之道，改過自新絜已以承上，然後免於咎也。《漢書·宣元六王傳》鄭《注》云：以丈夫年過，娶二十之女。老婦年過，嫁於三十之男。皆得其子。《毛詩·桃夭》疏

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             習欿有孚維心亨行有尚
案：《說文》引《易》曰:“入于坎窞。”宋本、《集解》本同，帛《易》作“人贛閻”，而下文六三作“人囗贛閻”。《集存》圖版八九之241即下圖九十三左數第一行“欿者水也”，另石經《校記》殘字有“欿”字，說明漢熹平石經梁丘賀本、京房本作“欿”，孟喜本作“坎”。恢復碑“欿”皆隨漢石經梁丘賀、京氏本餘從孟氏古文。
虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。於爻，觀上之二。習，常也。孚，信，謂二五。水行往來，朝宗於海，不失其時，如月行天，故習坎為孚也。
虞翻曰：坎為心。乾二五旁行流坤，隂陽會合，故‘亨’也。
虞翻曰：行謂二，尚謂五也。二體震，為行動得正應五，故‘行有尚，往有功也’。
初六習欿入于欿窞凶
干寶曰：窞，坎之深者也。江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。及其為災，則泛溢平地，而入於坎窞，是水失其道也。刑獄之用，必當於理，刑之正也。及其不平，則枉濫无辜，是法失其道也。故曰‘入於坎窞，凶’矣。
九二欿有險求小得
虞翻曰：陽陷隂中，故‘有險’。據隂有實，故‘求小得’也。
六三來之欿欿險且枕入于欿窞勿用
虞翻曰：坎在內，稱來，在坎終，故來‘之坎坎’。枕，止也。艮為止。三失位乘二，則險。承五隔四，故‘險且枕’。入於坎窞，體師三輿，故‘勿用’。
ls樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
虞翻曰：震主祭器，故有‘樽簋’。坎為酒。簋，黍稷器。三至五，有頤口象。震獻在中，故為‘簋’。坎為木，震為足；坎酒在上，樽酒之象。貳，副也。坤為缶，禮有副樽，故‘貳用缶’耳。
虞翻曰：坎為內也。四隂小，故‘約’。艮為牖，坤為戶，艮小光照戶牖之象；貳用缶。故‘內約自牖’。得位承五，故‘无咎’。
崔憬曰：於重險之時，居多懼之地，近三而得位，比五而承陽。修其絜誠，進其忠信，則雖祭祀省薄，明德惟馨。故曰‘樽酒簋，貳用缶’。內約，文王於紂時行此道，從羑里內約，卒免於難，故曰‘自牖，終无咎也’。
九五欿不滿祗既平无咎
虞翻曰：盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平。禔，安也。艮止坤安，故‘禔既平’。得位正中，故‘无咎’。
“欿不滿”，宋本、《集解》本作“坎不盈”，圖四tb039 之248《校記》殘字有“盈諸滿皆言盈”，則漢石經梁丘賀本或當諱“盈”爲“滿”，案：不諱“盈”者，蓋是孟熹古文《易》。
上六係用徽濹寘于叢棘三歲不得凶
虞翻曰：徽纆，黑索也。觀巽為繩，艮為手，上變入坎。故‘系用徽纆’。寘，置也。坎多心，故‘叢棘’。獄外種九棘，故稱‘叢棘’。二變則五體剝，剝傷坤殺，故‘寘於叢棘’也。不得，謂不得出獄。艮止坎獄。乾為歲，五從乾來，三非其應，故曰‘三歲不得，凶’矣。

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              《亰氏易傳》曰：坎，積隂以陽處中，柔順不能履重剛之險，故以剋。克柔而履險而曰陽，是以坎爲屬中男，分北方之卦也。與離爲飛伏，（陸績注：戊子水巳巳火。）世立宗廟，居於隂位，比近九五。金於坎道，逺於禍害。三公居應，亦爲隂暗，成坎之德，在於九五九二也。（内外居坎陽，處中而爲坎。主純隂得陽，爲明臣得君，而安其居也。君得一作臣，而顯其道也。）建起戊寅至癸未，（大暑大雪。）積筭起癸未至壬午，周而復始。（金水入卦，本同宫氣候起筭時日歳月吉凶。）五星從位起太白，（太白金星入水宫。）牛宿從位降戊子。（廿八宿從位八卦，周而復始。）歲數運數卅六。（配六位分隂陽三百五十六，餘日四分之一，分五行配運氣，吉凶見矣。）内外俱坎，是重剛之位。《易》曰：坎，陷也。（坎水能深陷于物，處坎之險，不可不習。故曰習坎。便習之習，後可得履于險，而不陷沒者。不以剛履柔，不能成坎之道也。）震以陽居初，能震動於物，能爲動主。（乾生震，一陽居於初，震爲長男。）坎以陽居中，爲重剛之主。故以坎爲險，陽變隂成於險道。今以隂變陽，止於爲節。（次入于節卦。）
孟氏：自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是為卅。而卦以地六，候以天五。五六相乗，消息一變。十有二變，而嵗復初。坎、震、離、兑廿四氣，次主一爻。其初則二至二分也。坎以隂包陽，故自北正，微陽動於下，升而未達極。於二月凝涸之氣，消坎運終焉。春分出於震，始據萬物之元。為主於内，則羣隂化而從之。極于南正，而豐大之變窮，震功究焉。離以陽包隂，故自南正，微隂生於地下，積而未章，至于八月文明之質衰，離運終焉。仲秋隂形于兑，始循萬物之未，為主於内，羣陽降而承之，極於北正，而天澤之施窮，兑功究焉。故陽七之静，始於坎。陽九之動，始于震。隂八之静，始于離。隂六之動，始于兑。故四象之變，皆兼六爻而中節之應備矣！《新唐書·歴志》《子夏易傳》：（初六）柔而居重險之始，質弱而无才，不知濟險之道。（九二）行險得中，二柔附之。雖小求得，未出險中。《撮要》

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            離利貞亨畜牝牛吉
虞翻曰：坤二五之乾，與坎旁通。於爻，遯初之五，柔麗中正，故‘利貞，亨’。
虞翻曰：畜，養也。坤為牝牛。乾二五之坤成坎，體頤養象。故‘畜牝牛，吉’。俗說皆以离為牝牛，失之矣。
初九履錯然敬之无咎
荀爽曰：火性炎上，故初欲履錯於二。二為三所據。故‘敬之’則‘无咎’矣。
六二黃離元吉
侯果曰：此本坤爻，故云‘黃离’。來得中道，所以‘元吉’也。”
九三日稷之離不鼓缶而歌則大耊之嗟凶
荀爽曰：初為日出，三為日昃，以喻君道衰也。
《九家易》曰：鼓缶者以目下視。离為大腹，瓦缶之象，謂不取二也。歌者口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪五，憂嗟窮凶也。火性炎上，故三欲取五也。“”
《釋文》：“日，王嗣宗本作仄，音同。鼓，鄭本作擊。大耊，田節反，馬云：七十曰耊，王肅又他結反，云：八十曰耊。京作絰，蜀才作咥。之嗟，如字。王肅又遭哥反。荀作差，下嗟若亦爾。凶，古文及鄭无凶字。”《校勘記》言:“日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶，閩、監、毛本同，石經昃作，耋作耊，岳本同。”阜《易》作“”，帛《易》作“”。《春秋定公十有五年》“戊午日下昃乃克葬”，《公羊》、《左氏》同，《穀梁》‘昃’作‘稷’。
九四突如其來如焚如死如棄如
荀爽曰：陽升居五，光炎宣揚，故‘如’也。隂退居四，灰炭降墜，故‘其來如’也。隂以不正，居尊乘陽。歷盡數終，天命所誅。位喪民畔，下离所害。故‘焚如’也。以离入坎，故‘死如’也。火息灰損，故‘棄如’也。
《說文》云：“ ，不順忽出也，從倒子。《易》曰：突如其來如，不孝子突出不容於內也。或從到古文子，即《易》突字。”《集解》本“突”即作“”。帛《易》作“出如來如”。阜《易》此處作“九四其出如其來如焚如棄（157）”恢復碑從孟氏本。
六五出涕沱若戚嗟若吉
荀爽曰：六五隂柔，退居於四，出离為坎，故‘出涕沱若’。而下，以順隂陽也。
虞翻曰：坎為心，震為聲，兌為口，故‘戚嗟若’。動而得正，尊麗陽，故‘吉’也。
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
虞翻曰：王謂乾。乾二五之坤成坎，體師象；震為出，故‘王用出征’。首謂坤。二五來折乾，故‘有嘉折首’。醜，類也。乾征得坤隂類，乾陽物，故‘獲非其醜，无咎’矣。”

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             《亰氏易傳》曰：離，本於純陽，隂氣貫中。禀於剛徤，見乎文明。故《易》曰：君子以繼明照于四方。（陸績注：離卦中虚，始于乾象。純則徤，不能柔明。故以北方隂氣貫中，柔剛而文明也。）陽爲隂主，陽伏於隂也。（成卦義在六五。）是以體離爲日，爲火始於陽象，而假以隂氣。純用剛徤不能明照，故以隂氣入陽。柔於剛徤，而能順柔中虚，見火象也。（是以離取中虚，氣炎方能照物。日昌火本陽象也。純以隂，又不能乾於物。純以陽，又暴於物。故取隂柔於中女，能成於物也。）與坎爲飛伏。（己巳火戊子土。）宗廟爲世，應上見三公。（上九九三。）建始戊申，至癸丑。（立秋至大寒。）積筭起癸丑至壬子。（火取胎月至本月。）周而復始，土水二象入離火位。（土水二位，入卦起筭。）五星從位起歲星。（木星入火宫卦。）室宿從位，降己巳火。（廿八宿分室宿，入離宫上九巳火上也。）分氣候卅六，（積筭起數卅六立位定吉凶。）内外二象，配於火土爲祥。（土木入離爲祥。）互見悅順，著於明兩。（兌巽二象。）隂陽升降，入初九適變從隂，止於艮象。（内卦變也。）吉凶從位起至六五，休廢在何爻。（看當何位，金水木火土，與本宫刑宫。）次降入火山旅卦。（初九爻變之。）鄭云：ls上承九五，又互體在震上。天子大臣以王命出會諸侯，尊於簋副，設玄酒而用缶也。《禮記·禮器》疏注云：爻辰在丑，丑上值斗。可以斟之象，斗上有建星。建星之形，似簋貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會諸侯，主國尊扵簋副，設玄酒以缶。《毛詩·宛丘》疏《子夏易傳》：柔而无心，小人也。乗剛而履於極險，居峻法之時，行極險之事。故用係纆索，置於叢棘之中，以是三歲而凶，乃終失謀身之道也。《撮要》鄭氏云：繫，拘也。爻辰在己巳，為蛇。蛇之蟠屈，似徽纆也。三五互體艮，又與震同體。艮為門闕，於木為多節。震之所為，有叢拘之類，門闕之内有叢木。多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉，罷民邪惡之民也。上六乗陽，有邪惡之罪。故縛約徽纆，置于叢棘，而後公卿以下議之。其害人者置之圜土，而施職事焉，以明刑恥之能。復者上罪，三年而赦。中罪二年而赦，下罪一年而赦，不得者，不自思以得正道，終不自改而出圜土者，殺故凶是也。《公羊傳宣公元年》疏虞氏云：以置九棘，取改過自新。《口訣義》陸徳明云：三糾繩曰徽，二糾繩曰纆。《穀梁宣公二》疏《方言》：羅謂之離，離謂之羅。卷七鄭玄謂昔讀履錯然之錯。《考工記·弓人》注鄭玄曰：離南方之卦，離爲火，土託位焉。土色黃，火之子。喻子有明德，能附麗於父之道。文王之子發、旦是也。《文選》顔延年《應詔讌曲水作詩》李善注《注》：離，南方之卦。離爲火，土記位焉。士色黃，火之子。喻子有明德，能附麗於其父之道。文王太子發是也。愼成其業故吉矣！《太平御覽·皇親部·太子》

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          咸亨利貞取女吉
虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。止而說，男下女。故‘通利貞，取女吉’。
鄭玄曰：咸，感也。艮為山。兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰‘咸’也。其於人也。嘉會禮通，和順於義，幹事能正。卅之男，有此三德，以下廿之女，正而相親說，取之則吉也。
“通利貞，取女吉”，明刻胡毛同校本、四庫全書本同。“通”，亨也。案：李亨（711—762）即唐肃宗，唐玄宗李隆基子。公元756—761年在位。《注》文“亨”皆諱爲“通”。龖案：諸本僅此處諱“亨”字，前六章亦无諱“亨”者，蓋此卷保持了唐時原皃！待考。下同，不再说明。
初六咸其拇
虞翻曰：母，足大指也。艮為指。坤為母，故‘咸其母’。
六二咸其腓凶居吉
崔憬曰：腓，腳膊。次於母，上二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故‘凶’。居而承比於三，順止而隨於當禮，故‘吉’也。
九三咸其股執其隨往吝
崔憬曰：股髀而次於腓，上三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於已，志在所隨，故‘執其隨’。下比二也，而遂感上，則失其正義，故‘往吝’窮也。
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
虞翻曰：失位悔也。應初動得正，故‘貞吉’而‘悔亡’矣。憧憧，懷思慮也。之內為來，之外為往。欲感上，隔五；感初，隔三，故‘憧憧往來’矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰‘朋從爾思’也。
九五咸其脢无悔
        虞翻曰：脢，夾脊肉也。謂四已變，坎為脊，故‘咸其脢’。得正，故‘无悔’。
上六咸其輔俠舌
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。四變之目，坎為耳，兌為口舌。故曰‘咸其輔頰舌’。