卢理湘：盗取七星南斗机

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盗取七星南斗机

卢理湘

“盗取七星南斗机”，语出薛道光祖师《还丹复命篇·七言绝三十首》之第九首，全诗为“六百篇中仔细推，潜藏飞跃探幽微，亲疏回互相谙识，盗取七星南斗机”。祖师为内丹明师，万祀千龄，受人敬仰。此诗点明修丹活子时之火候，先天元精“潜藏” 于真炁穴，“飞跃” 至泥丸宫，化为甘露。先天元精为主，为“亲”， 后天炁为宾，为“疏” ，它们之间的关系，犹如主人和宾客，如《悟真》所云“饶他为主我为宾” 。“回互”，亦作“廻互” ，回环交错之意。先天元精、后天炁在人体督任二脉之运转，循环往复，如鱼在网中之游。白玉蟾祖师云：“九还七返鱼游网”， 怎样才能作到九还、七返？要盗取七星南斗机！那么七星、南斗在内丹经典中有什么喻意？机又是什么？本文将据内丹祖师之经典、自己之修证，试图回答这些问题。因笔者学识、实证有限，敬请高明者赐教。

一，祖师生平

祖师曾出家为僧，号毗陵禅师。后云游长安，修习禅法，苦不得佛门真传。因思生死事大，于是勤加寻访，终于宋徽宗崇宁五年（1106）冬，得遇吾教南宗石泰祖师，时石泰祖师已八十有五，但“绿鬓朱颜”，神宇非凡，“夜事缝纫”。 道光祖师极为惊异，知非常人。于是执经问难，“偶举张平叔诗句为问”，石泰祖师一一明剖，道光祖师如拔开云雾见青天，确信石泰祖师是张紫阳真人的真传弟子，遂拜师，授以口诀真要。后至京师，幅巾缝掖，混俗和光，以了性命大事，于光宗绍熙二年（1191）道成尸解，留颂云：“铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛路，原不在西边” ，世寿114岁。

祖师说：“此道正是我达摩祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹溪一派，马祖指为西江水，无非此意。”明示道佛之真传理法相同，“天下无二道，圣人无两心” 。“西江水” ，即先天元精，因为金居西方。达摩祖师之西来妙意与如来拈花微笑同旨，均为“有情来下种” 之下手之法，而非 “无心行道”之人，“唯以口谈佛祖，无可奈何，柱杖棒喝，百般比喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言”。 旗帜鲜明的指出“要知金丹，即我教中最上一乘之妙” ，并批判了禅宗之“愚者”， “却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉？”

石泰祖师夜里还做针线活计，实则是修到了黑夜见针的真功实境，其时蟾光灼灼，性光晃耀。宋徽宗时代当然没有电灯，也无煤油灯。晚唐诗人李商隐的《夜雨寄北》，妇孺皆知，其中名句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时” ，写出他对妻子的一片深情。如果在蜡烛之光下缝纫，现在有些高龄之人，也可办到，何以为奇？祖师以何为灯？性命二光为灯。性光为白光，命光为金黄之蟾光。二光即为阳神之光，“神光射斗牛”。 真修之人得明师传授，苦修也可至此地步，自会知吾言不虚。更加意精进，当追比先贤，成就此金液大还丹！

二，天文意义

司马迁在《史记•天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也” ，居于“中宫” 的“天极星” 即是北辰，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”因其正对着地轴的方向，故在居于北半球的古人看来，它是不动的，人们称它为天之中心，即北极星，众星均绕其旋转。

在确定了天之中心后，隋代《丹元子步天歌》将全天星空划分为三垣、二十八宿，即把北极和近头顶的星空分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，共三十一大区。此种星空划分的方法，对我国天文学的发展，产生了持续和深远的影响。

二十八宿是指分布在黄道带的28个天区，其中北方玄武包含斗、牛、女、虚、危、室、壁七个星宿，为龟蛇蟠绕之象。斗宿，又名南斗、南辰，形状如倒扣之勺，有星六颗。在东方苍龙的第七宿箕宿之东北，银河的东方，属于人马座。自东汉以至明末，历算家均极为重视斗宿，而且用浑仪精密测量，因为斗宿为天文计算的冬至点和历元。那么，怎样才能观测到南斗？在晴朗的夏夜，抬头仰望星空，在西北方向可以看到北斗七星，斗柄指南，而在南方天空可以看到小的南斗六星。

司马迁《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。”其意为北斗星之运转可以指示、调整日月及金木水火土五星（七政）的运行躔度，即视斗柄所建以定春夏秋冬四时。

在中国传统星空中，其实是有三只斗，即北斗七星、天市垣中的中斗五星和南斗六星。如何观察天市垣的中斗五星？也挺简单，在晴朗的夏夜，找到南北斗之后，再在头顶上寻找，它在南北斗之间。

三，内丹喻义

七星南斗，在内丹经典中的比喻意义较多，分列如下：

　〔一〕，药物

宋代高道傅洞真说：“夫北斗宰御水源，南斗宰御火府。二斗者，生成之大用也。南斗正阳之火，藏之于坎。北斗真一之水，藏之于离。二炁升降，往来相合，而成既济。万物亨泰，道之基也。”在内丹术中，南斗为火，火为后天炁，北斗为水，喻为先天元精。因为南斗位于北斗之南，故喻为火，而北斗位于北方，在五行观念中，北方为水，故北斗喻为先天元精。

至于“南斗正阳之火，藏之于坎”，人出生之后，由先天落入后天，先天之乾坤，变而为后天之坎离。坎之真阳，为乾之先天真阳，“乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张”。。而“北斗真一之水，藏之于离”，修道人取坎填离，是由后天返为先天，即“ 取将坎位中心实,返本还原复作阳”。此为坎离互藏其精。

〔二〕，所居位置

因为中国传统星空中，有三只斗，吾教推崇天人合一。内丹家由此展开联想，以南辰喻居于绛宫的后天炁，北斗喻居于真炁穴的先天元精，中斗比喻为中宫。南辰、中斗、北斗三体一线，比喻冲脉，又比喻冲脉上的三个重要关窍，即南方绛宫、中宫黄庭、北方真炁穴。而南方绛宫、北方真炁穴为上性下命之处。如此一来，将天道与丹道一一对应。又以北斗为帝车，发号出令，喻为心，心能生真意，真意指挥先天元精和后天炁在督任二脉中运行。内丹家“运转南辰，推翻北斗”， 表明后天炁能将先天元精化为甘露。

南斗为后天炁，居于心位绛宫。北斗为先天元精，居于肾位真炁穴。上阳子《柱杖五首》曰：“谁人知汝有神通，柱地撑天立大功。自古圣凡为住世，神仙非汝莫施工。”祖师之柱杖，“柱地撑天” ，天为心，地为肾，两者相距八寸四分，上性下命之处。祖师此杖，一头为南辰，另一头为北斗，“北斗南辰排作担” 。祖师又说： “杖头活用向谁知？” 此“杖头” 如何“活用” ？明师知之，学者急访明师。访着了，自家性命自己把握，“魔鬼莫撑眉”。

〔三〕，采药之功

陈泥丸祖师《 翠虚篇》曰：“移将北斗向南辰，穿过黄庭入紫庭。” 祖师所喻，为一阳初动之功。“黄庭”为中宫，上为“紫庭”绛宫，心位，下为真炁穴，肾位。绛宫、黄庭、真炁穴，吾门称之为南海、黄海、北海。三海加上东海泥丸，为四海。出家人讲四海为家，指心神专注于四海, 不可须臾离也。绛宫、中宫、真炁穴，三者相连，恰为一竹杖，又如一笛，此笛无孔，吾门称之为无孔笛。邱处机祖师《青天歌》云：“月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷”。 祖师所吹之笛，即为无孔笛。此笛非现代演唱会音乐家所吹之笛，别有妙喻。

白玉蟾祖师 《华阳吟三十首》云：“ 移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞趁昆仑山上去,须臾化作一天云”。 此为表述一阳来复之功最经典的诗文。许旌阳祖师曰：“神运炁化，上则经天，下则纬地。”学者俞玉吾曰：“若能回天关，转地轴，上下相应，则一息一周天也。”又曰：“上升下降，一起一伏，徘徊于子午。”三说同一旨趣，即七返九还之功。

采药之时机，为二候，又称爻动、盗机、情来等。时至机动，用下手法，得此长生甘露。那么，在采药之功中，关节点在哪里呢？吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨·道遥诀第八》中给出了答案，他说：“作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。”采药之时，目视泥丸，“转南辰北斗，回风混合，雷轰雨骤，只许天知”。

如果说《康熙王朝》主题曲歌词 “我站在风口浪尖，紧握住日月旋转”， 反映了一代帝王把握乾坤的雄才伟略，那么内丹家紧握北斗，指挥日月星辰的运转，更是映衬出丹家“我命在我不在天”的豪情。

结语

元代王玠真人《混然子还真集》云：“身中若遇癸生时，取坎中阳去补离。北斗南辰颠倒转，一时一刻立丹基。”明示采药之功是取坎填离，是运转南辰北斗，南辰为后天炁，北斗之喻意一为真意，真意为王，二为先天元精。

《晋真人语录》云：“南辰与北斗，日月袖中藏。”内丹家斗柄在握，“按南辰定北斗开天辟地，立五行分八卦炼海烧山” ，更能“运转南辰，推翻北斗” ，紧紧把握住自己的命运，获得生命的大自在、大安乐。“任他沧海变桑田”，法身逍遥天地间。

〔载于腾讯道学·丹道〕