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一、“儒释之辨，公私义利之别，判然截然，有不可同者也”。象山心学与释教的判然截然。儒主经世有为，外有儒术的天命人事；释主出世空境，内则道佛，道主自然为宗与世浮沉；佛主治心避离尘世因果。同一学派出现经世与出世甄别，常然，老庄便是。若言无差别，何必有儒道佛文化三家，何必有治世道德，乱世道佛的应世差别。三家互补的文化共性，应对心性质野的泛滥，主抑情制欲的善性文化。 二、象山心学与程朱理学简易与烦琐区分为尊德性与道问学。综合是孔儒的仁礼学。宋明理学肢解孔儒分为两学派而已。《易传》三道三才的仁礼本体论，将理学与心学道分两派的缘由弄清楚。阴阳天道，有乾易知坤简能，易简而天下之理得的人事原则，尊卑在位的天命之谓性。仁义人道融入，便是儒家选贤任能的人事制度，《易传》所言易简立本的仁礼客体。程朱理学孤立静止看待阴阳天道的易简理得，视为事事物物皆有定理，完全曲解了阴阳天道的儒学原真，异化成尊卑定理的天命之谓理。因为阴阳天道探究易简理得的仁礼原理，程朱理学归属道问学。仁义人道融入，不缺尊德性学。 仁义人道融入尊德性的宋儒心学，不用理学“烦琐”，落实在事事物物处论证定理，千百年不变的心即理，何等简易！以心即理融通事物的性即理，易简通贯性命，尊卑定理的天命之谓理便是。当初孔孟倡仁礼学，克己复礼为仁，欲立欲达的忠恕启通，何等捷顺？怎料仁心有假仁假义的心性事实，仁义不合礼义规范。所以有荀子反本成末的礼仁说，开新孔子的仁礼说。宋明理学不需要荀学，赶出儒坛，异化孔儒应该之理为当然之理，浑然与天地万物同体，不以一毫私意自蔽的浑然天理；定理内修，不以一毫私欲自累的人事当然。中为心体庸守常，合于天而不因乎物的守其常以为明，而不协于芚愚之化。只有仁心定礼义，不存在礼义质正仁心的腐儒。以心即理融通刚柔地道心性理则的乾刚健与坤柔顺，“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”。性命通贯天道，何以“循理而应乎事物”？礼知范畴上台阶为仁智同用范畴。在心学者眼中，万事万物之理体现着心即理，私蔽大患出自心即理的操存，“饿死事小失节事大”，用心用力去人欲便大功告成。人人兹事，服从天理便是。文化环境造就文化心性的文化事实，在心学者眼中，去人欲而已，不值一提。如此糊涂的理学时代竟会出现，正如我们要责怪岳飞、杨门忠烈愚忠，梁山泊宋江受降招安，天降大难于108条好汉身上，能避离功名与尘世，完一身性命者有多少？也许会因此事会责骂宋江不仁不智。须知，宋后非汉唐有道伐无道的王朝正常陵替时代，而是有道伐无道被视为乱臣贼子所为，千史遗臭，被人唾骂？所以，汉唐农民起义引发群雄逐鹿，促成改朝换代的朝廷更新；宋后的农民起义，改朝换代的胜利果实归属落后文化民族的夷族统治者，宋元明清的两度汉夷王朝陵替。 存在音容天，思维应对的存在，是存在与意识的基本问题，离开该时代社会意识的心性事实，存在是虚空架子。蓦然回首看文革，不可想象的怪异事实，为什么该时代心性人会走火入魔，疯狂何似，看不透？只缘身在此山中而已。哲学的两个基本问题：思维与存在，意识与存在，矛盾体的对立统一规律，不可能独孤存在，即是说，思维之神灵，意识的灵气，作为道器两层次的主体要素，共同融入到存在意涵中，方真实性展现存在的波澜壮阔，又是错综复杂。研究存在思维，即研究存在与意识的基本问题，不弄清该时代的意识存在，无从理会该时代的思维存在。研究存在意识，即研究思维与存在的基本问题，不弄清该时代的思维存在，无从理会该时代的意识存在。存在，深蕴思维与意识两大要素，是恒常循序渐进的哲学范畴，又是瞬息万变令人难以捉摸，践压人的理性，使人不得动弹的魔鬼力量，以理杀人，礼教食人，不是走到疯狂的思维与意识融入的存在？革文化命的时代，打倒党内走资派，反动学术权威，黑七类牛鬼蛇神，不是践压人的理性，使人不得动弹的魔鬼力量？不是走到疯狂的思维与意识融入的存在？ 三、象山心学的传承是阳明心学。程朱之辨无结果，程朱理学占主统地位。进入阳明时代，主统地位则转移到心学方面，世上没有人能重复两次的踏进同一条河流。阳明心学非象山心学，停留在毫无意义的烦琐与简易的争辨，而是吻融心学与理学，达成主客一体道德内修的定理模式。以心即理过滤和质正事物客观理，尊德性与道问学并存和融的不再争执，进入致良知的心底思辨后，方有道德实践，不以人欲损伤天理的确效性，从心即理→致良知→知行合一的全过程。阳明心学对宋明理学体系的贡献，修补朱陆无谓争端，在心即理的理论框架下增添道问学的理学要素，同时也加重尊德性的心学要素，主客通吻的宋明理学走到顶峰，内修定理的合乎天而不因乎物的道体模式当高空坠落，返回人间常道，阳明心学以心即理质正事物客观理，掀动思想解放潮，却又是宋明理学土崩瓦解时代。百姓日用皆道的实学研究，致承载三道三才全真中介的刚柔地道地曰示的张载气学，由弱势转变盛行，经船山实学传续，成就明末清初实学与启蒙的文化思潮，儒学哲学圆圈的完成阶段。宋明理学的定理内修模式成为异化孔儒的否定阶段，业已定型的哲学圆圈，因满清文化逆转而失落，本已被终结的宋明理学被满清延续。中西文化碰撞时代，出现以宋明理学为内圣基础的新内圣外王之道的现代新儒学，近百年的文化研究乱相路，都是力挺宋明理学为传统优秀文化来撑持。当年的百姓日用皆道有负向，谁当皇帝一样，都要穿衣吃饭的心性劣质，与宋明理学主旨相违，恰恰又是宋明理学制造的文化心性副产品，三军可夺帅，不可夺志，追寻文化正气和民族气节的孔儒文化土壤不可能生长的心性劣质，汉唐有道伐无道的文化土壤也不可能生长的心性劣质，在忠君报国忠诚异化的文化大环境下堂而皇之泛滥成灾，经由满清文化大环境的催逼，生长着奸人心术，小人愚顽的民族劣根性，步步下滑。 在清朗两个哲学基本问题，深刻理解存在的哲学意涵后。还要深刻一点：存在的文化演变，有着文化的承前与启后的历史逻辑循序。正常的文化演变时代有历史逻辑循序，孔、孟、荀、《易传》，孔儒历史逻辑的演变循序，言必孔学，失孔儒的原真理路了。曲折反复成哲学圆圈历史逻辑的演变时代，同样存有三阶段的泾渭分明。从孔儒肯定阶段，经汉儒初度异化到宋明理学极度异化的否定阶段，进入民本实学与心性启蒙为标志的否定之否定阶段。哲学圆圈三阶段，步循历史逻辑的理性次序而成立，即不可言必孔孟，更不可能将二千数百年的儒学史视为铁板一块，否定阶段的宋明理学被视为内圣根基，断送传统儒学哲学圆圈的原真理路。异化孔儒的否定阶段，同样也有历史逻辑的循行次序。从汉儒初度异化到宋明理学的极度异化是这样，宋明理学极度异化过程同样一样，文化承前与启后的极度异化。从理学道问学与心学尊德性并立争执不下的理学主统，走向心学主统通吻主客成尊德性与道问学并举，心即理→致良知→知行合一的道德内修定理模式形成，高峰坠落而终结宋明理学，回复百姓日用皆道有正负向。经满清文化逆转，正向隐形，负向恶化为民族劣根性。极度异化成然存在的文化演变，从思维和意识的道器两层次，有着承前启后历史逻辑次序的理论轨迹，实践心性的文化轨迹。民族劣根性不是天下掉下来的，阳明过后百姓日用皆道的负面积习成灾泛滥而成。唯物辩证的哲学真理性在于：探究刚柔地道地曰示的矛盾因果多路向，文化承前启后的矛盾因果链条路。以应该之理为理性基础，却不是止步不前于这个基础；彻底批判唯心教条的定理内修模式，深究其所以然之理。唯物，实学方向，养人之欲，给人以求，屈伸物欲合宜为活力源根，理有屈伸顺乎物则天下之变，物质经济与物欲需求文明同步的心性唯物顺乎天；势有轻重以应乎人，社会的礼法合治轻重准则，取决于质文状态的心性辩证，人文化成天下的理性观和价值观：礼乐天下，满足人民美好生活的日益需求的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。
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发表于 2018-1-23 11:16:07
