通经正经接着讲 〈一〉

质文刚柔

儒家经学，一是经学传承前史。“吾继周”的三代损益史，唐虞洪荒史。一言蔽之，乃论道不论理的古朴时代积淀的人文文化史。二是进入孔子论理学时代研究义理学，有别于经学传承前史的经学史。经学传承前史与经学史之间，有着共性相通处：人文文化历史逻辑的文明演进，传承和开新的新故相资新其故。却又是从古朴心性人，逐渐衍变成继善成性的中庸质文心性人，发生着心性文化质变的前后两阶段：论道不论理的经学传承前史和论理学的经学史。

论理学，文化承前于经学传承前史的人文文化，启后便有经学通史，研究心性学的义理学史。因心性文化的社会存在，文化环境造就理在气中的心性事实，义理有真伪驳杂的是非理蔽。精纯便要质正，通经必要正经接着讲。会通古今通义，有历史逻辑理性次序的义理学史；精纯要质实，义理史非任人打扮的小姑娘。质实，较正历史逻辑的存有史，即经世治用的政治史；经世致用成就性命通贯天道酬勤的人性史和心性史；性命、理气两体理一成实践理性的唯物史观。会通古今通义，同步于历史逻辑存有史的经世治用和致用；历史逻辑存有史也奠立着会通古今通义的经学史。经学史的历史逻辑次序，质正和质实的唯物辩证。船山言：“引而申之，是以有论、浚而求之，是以有论；博而证之，是以有论；协而一之，是以有论、心得而可以资人之通，是以有论。道无方以位物于有方，道无体以成事之有体。鑑之者明，通之者广，资之也深，人自处之，而治身治世，肆应而不穷。抑豈曰此所论者立一成侀，而终古不易也哉”？经学存有史的常变辩证非定所的“终古不易”。性命通贯天道酬勤的“循理而应乎事物”，“性命相需，体用相函，始终相成”，实函斯活成就大中涵化的体用中庸。“道无方以位物于有方，道无体以成事之有体”，接《易传》的“事常变，易无体，神无方”的易学逻辑，存有演变的思维辩证，同步于道体事物生生应世，象数互生的“天地万物已然之条理”。“鑑之者明，通之者广，资之也深，人自处之，而治身治世，肆应而不穷”。神无方定有方成经学的应用辩证，“心得而可以资人之通”的引申、浚求、博证、协一的存有论。

孔子言：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。从共学到适道，“心得而可以资人之通”的引而申之、浚而求之、博而证之、协而一之的学问道，思辨于存有的学问道。从适道到立道，“鑑之者明，通之者广，资之也深”，“治身治世的肆应而不穷”，学问务实于存有的思辨道。“学非有碍于思，而学愈博而思愈远。思正有功于学，而思之困则学必勤”。学思相资相成的学博思远，通经正经接着说，不可易变的义理逻辑是：“道无方以位物于有方，道无体以成事之有体”。事变体易神有方，立道切实于义。荀子以礼义调理的物欲观；船山以礼义正性情的避罪淫、扬功贞，理欲辩证的人道理欲观；“立人之道曰义，生人之用曰利”的天下义利观，“天尊地卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；善恶是非，义判于几；存亡进退，义殊乎时”。立道切实于义，义之社会实证在于权。“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义。轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一人之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。三者有时而合，合则亘千古，通天下，而协于一人之正，则以一人之义裁之，而古今天下不能越。有时而不能交全也，则不可以一时废千古，不可以一人废天下。执其一义以求伸，其义虽伸，而非万世不易之公理，是非愈严，而义愈病”。权之正义，天下古今通义，人道诚信义理不可易变；随性命通贯天道的物物生化，“道无方以位物于有方”的“循理应乎事物”，“道无体以成事之有体”，“大中即寓其间”的体用中庸，与事物生化和道体中庸文明同道而不断深化的人道诚信义理，会通古今之通义。以古今通义质正一人之私意（义），避离天下的私蔽大患；质正一时之私意（大义），避离不必要的曲折反复造成天下私蔽之大患，不必要的哲学圆圈三阶段。一人之义伸，害天下公理；一时之大义伸，同属一人之私意，损古今之通义的是非愈严义愈病。经学通义：道（学问与思辨）、义、权的一以贯通，经权辩证：经正权宜，权变通经。

古今通道是什么？民所共由理道；古今通义是什么？人道诚信推动天道酬勤的正义利物利民生；古今权通之正义务实又是什么？以古今通义质正于一人正义和一时大义，成就经世治用的天道酬勤。通经正经接着说的义理史哲学意涵又是什么？古今通义与经世治用一体的民本实学。经学史的历史逻辑次序，民本实学有阶段性；“经国之远图存乎通识。通识者，通乎事之所由始，弊之所由生，害之所由去。利之所由成，可以广恩，可以制宜，可以止姦，可以裕国，而咸无不允”。一人私意惹私蔽大患，一时私意惹反复曲折，“始于合，中于分，终于合，以始终为同时同撰者也”。民本实学有正、反、合的哲学圆圈三阶段。

一、孔儒建构应该之理的儒家经学：人文化成天下的人能弘道，彰显人的主体性。研究心性学的文化历程，有历史逻辑的理性循序，具体有三方面：

（1）性命通贯的天道酬勤，从“天道远，人道迩”，完善人道弥补天道缺失的无为自然时代，走到精于物者而物物的有为自然时代，也是形上導的易与天地准，導向成然形下器道弥纶天地的人参天地时代；

（2）可欲之谓善，有诸己之谓信的人道诚信，走到精于物、道而物物的物道一体，仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才时代。阴阳天道有易简理得的人事理则，刚柔地道有乾刚健坤柔顺的心性理则。

（3）天人合道成就屈伸物欲主体人的养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。物质经济与物欲需求文明同步的继善成性，追求富裕生活的有为自然，成为孔儒经学历史逻辑的肯定阶段，也是通经正经的人文化成天下第一个阶段。

二、汉儒反经合道，反经，倒不如说是屈经为好。“屈民以伸君”，传统儒学民本被屈黜，被君本取代。合道，民本核心是民生。“屈君以伸天”，以天之災殃为征兆去警示君王，护持民生。所以，有道伐无道成就王朝正常陵替的更新损益，实质性致民本与专制并存的互相制衡，成然汉唐专制生长期的盛唐辉煌。为什么说汉儒是传统儒学的初度异化？“正其谊不谋其利”，损伤生民日用的庶物人伦；“谋其事不计其功”，焉有“循理应乎事物”的富裕生活？富有日新的美好生活？汉儒的反经合道，违反经学真精神。    （待续）