孔子开创论理学,人文化成天下的始祖。人文化成天下的始源:忠恕。 一、忠,忠于己,私己,食色性也;传宗接代的天生血缘,靠近动物性本源;恕,推己及人,以己之食色,推及他人之食色,“可欲之谓善,有诸己之谓信”;“人欲之各得,天理之大同”。亲亲为仁伦理基础的推己及人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。推己及人于人之老与人之幼,亲亲为仁爱人境界的范围扩延,社会仁爱的天下大同。王如好色,人之常情。能近取譬的仁之方,与民同乐。内无怨女,外无旷夫。“千家万户都好,国家才能好,民族才能好”!忠恕的人文效应:自然人质变为社会人。 二、忠,忠于自我。个人的生存方式和生活方式,个人的做事方式和个性表现方式,个人的情感方式和欲求方式,个人的意愿方式和实现方式,都是属于社会人生正常的心性本质。人文文化修饰,社会人质变为文化人。仁心忠恕的己所不欲勿施于人,“恻隐之心,仁之端也”,方然“羞恶之心,义之端也”。“道之以德,齐之以礼”,有耻有格的仁义心。礼义忠恕的欲立欲达,欲立的生民立命,各正性命的“循理应乎事物”,有人事结构合理性原则的易简而天下之理得。欲立有名,连涉利,生民立命的名与利。推及他人欲立,当遵循易简理得的人事原则,人事机制有机会平等的法则,心性法则是忠恕欲立的言行礼义。“辞让之心,礼之端也”;方有“是非之心,智之端也”。智的运用体现在礼义规范的各正性命,循理应乎事物的因果证验:仁心大用之正,仁义务实之用,了然“是非善恶,义判于几”。欲达,生民立心于生民立命的实践方式和实现方式,心性理则的乾刚健与坤柔顺。人文化成天下的刚柔立道,乾坤并建。乾刚的令下必从,易与天地准的乾道变化,非妄为,违逆民所共由之人情物理数者而乱天下道;非无为,任随形下器道妄为的天下乱道,而是顺天应人的有为自然;柔顺是执命令行于乾道变化的有为自然道,“柔得尊位,大中而上下应之,曰大有”。乾健,“天行健,君子自强不息”,保证乾道变化合乎“易与天地准”的乾健精神,“事常变,易无体,神无方”。乾道变化成中庸体用的事成变,易有体,乃“性情相需,体用相函,始终相成”的神有方。柔顺尊位“大中而上下应之”的坤道精神,顺应神有方的乾道变化。仁义心融入心性理则的乾刚健与坤柔顺,生民立命实践过程的生民立心,“穷理尽性以至于命”,性命、理气两体理一的实践理性。健顺(乾刚健与坤柔顺)五常(仁义礼智信),人文化成天下的主体性。欲立欲达的礼义忠恕,“克己复礼为仁”的仁心主持,端正礼义的言行规范;反本成末,以礼义规范,质正仁心辨真伪,质实仁义辨因果。关注仁礼的实践效果,仁礼的人文理性上台阶:仁智体用,“仁智同藏仁为宝,仁智同用智为先”。仁内礼外的仁礼体,更高理性的智内神外的智神体。智力显神,神充智性。神理的思维辩证,神参的应用辩证。 三、忠恕自我,心性之质,自然人与社会人;人文化成,修饰着质,使之蕴涵民所共由的理道文化,心性之文,自然人与社会人质变为文化人。中庸质文,文质彬彬的君子斯文;文以理益质礼载道,仁义健康,礼义健顺的社会质文。违反中庸理则成质文心性的两极走向:文胜质则史,质胜文则野。 仁礼忠恕,人文化成天下始源,不成熟与不完善的儒学基础化胚胎期。“通于人而未合于天,成于事而亏于道”。显然其不成熟与不完善,治世通行乱世遗落,需要更高的文化阶段,忠恕仁道通行的社会文化大环境,船山仁恕天下的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。神理于理气,神参于天地的人文化成天下,传统儒学的高低两阶段:始终相成的孔儒忠恕与船山仁恕。
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