困惑人生的因果成然;困惑天人的因果成然,出自社会的因果成然,造就人生心性事实的因果成然;思究天人因果所以然之理,不成熟的社会走向成熟社会的三个阶段,历史逻辑的演变循序。 一、春秋时期礼崩乐坏心性质野的不成熟社会,出现人心不古与人心复古的两种文化观。人心不古,孔孟倡扬原始人文,生成仁礼忠恕的仁学,知天事天的尽心尽性。接续有荀子的物欲观与物物道,《易传》天地人参价值观的富有日新。人心复古,老子执古道纪的返朴归真,古朴心性人的道法自然。主人文的“通于人而未合于天”,与主自然的古朴心性人的执古道纪,更多是停留在人的心性事实层面,困惑于人生因果成然。贾谊《鵩鸟赋》有这样几句:“祸兮福所依,福兮祸所伏;忧喜聚门兮,吉凶同域”。困惑于人生无常的因果事实,受杨墨显学影响,实惠私己的质野人生观;受法家法术势理论影响,心性奸诈的虚伪人生观;受道家影响,道法自然的无为人生观;受儒学影响,仁礼忠恕的道德人生观。从两汉儒学到魏晋南北朝,诸种人生观流向:儒道合流的人生观。磨难和折腾于忧喜聚门,吉凶同域,人生无常苦痛的困惑,迎合普渡众生的佛门治心。人生观流向,儒道佛三教鼎立。 二、困惑于人生际遇的因果事实从何而来?逐渐转向困惑于天人因果成然的两个不成熟社会,抵达思究天人因果所以然之理的成熟社会。困惑从社会发生的事件而来,荀子所说上溢而下漏。政治腐朽,官员贪腐,豪强侵夺民脂民膏的强凌弱,为富不仁巧取民财的贫富悬殊。存在音容天有人物之元,民生利益的精微之几。未能知几神理的与世浮沉,社会不成熟阶段:有道伐无道;进入社会成熟阶段:天地神参。从社会发生的心性事实,“明有礼乐,幽有鬼神”。存在音容天有鬼神之绍,“道心惟微,人心惟危”,心性有危微之几。船山深刻:小人禽兽引发流俗质野。社会治理难题:心性质野的社会治理。荀子政制理论是礼法合治的礼主法辅。治理心性质野,反本成末的法主礼辅。同是礼法合治,心性健康时代,礼主法辅;心性质野时代,法主礼辅。心性健康与心性质野的不同时代,有不同的治理方式。“天治者,神以依”。不成熟社会阶段的与世浮沉,适应治乱循环君主专制环境的社会人生观理论:治世道德,乱世佛道。 (1)佛理直言因果,困惑社会人生的因果成然。老子《道德经》,倡道法自然。目睹妄为政治的社会现象,杨墨质野理论成显学盛行,社会奸诈风气流行的礼崩乐坏,摧残和浸淫的心性事实。“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不知,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”。“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首”。存在妄为的社会事实和质野的心性事实,成然老子主张执古道纪道法自然的人心复古:“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”。也证验同时代的孔子仁礼忠恕学的极不成熟,如船山的见解精僻:“通于人而不合于天,成于事而亏于道”。道家自然,佛门治心,主自然与主人为(心性),心物一体的道佛同道。治心佛理胜于道家自然的有无相生,佛门观透社会因果治乱循环的天道自然:生驻异灭。孔儒主哲学理一观的天道元亨利贞,始终循环的生生不息,继善成性的富有日新。佛门生驻异灭,视天道的事物运行是有始无终的循环不已。没有利之富有大业而制欲,没有贞之日新盛德而抑情,合于天之善性而抗衡杨墨质野,成就抑制情欲的社会人生观理论。一切人间温馨,一时社会美好实相,恍若井影月,水底花。即使花容月貌的青春豆蔻,岁月催人老,稍纵即逝!实相为空境,视人生幻化,初度佛门境界。轮回报应的佛门心灵鸡汤,求善果禅静离尘心,即使在家成佛也恪遵佛门戒律,不惹凡尘避因果。避离人际社会的因果纷扰而治心禅静,人生幻化不惹凡尘避因果。社会人生观理论的佛门治心法,胜道家自然。最终结局,殊途同归于道家道法自然的无为人生:与世浮沉的乱世道佛。 (2)宋明理学不言因果,倡天地之性制限气质之性的当然之理。儒道合流的道法自然,不以一毫私意自蔽的浑然天理,“吾与天地万物浑然同体”。执持天理浑然,不以一毫私欲自累的人事当然:定理内修。执持天理浑然的事物定理,“合乎天而不因乎物”的“守其常而不知变”,理在气先的“事事物物皆有定理”,千百年不变的心即理,心为中体庸定常的本体论,尊卑定理成性即理的天命之谓理。天地之性即天理,制限气质之性,存天理去人欲的天理普照。接浑然天理,“圆神,谓变化无方”,“天地无心而成化”,圣人体具:“无事则其心寂然”。执人事当然,“方知,谓事有定理”的无一尘之累,儒佛合流的天理普照(佛门月印万川),“有事则神知之用,随感而应”的事有定理,“圣人有心而无为”。无为于浑然天理,有心于事有定理,“天命有善而无恶,故遏恶扬善,所以顺天”的人事当然之理,丧失了《易传》继善成性天道元亨利贞的哲学意涵。“元,大也;亨,通也”。一如佛门的生与驻。佛门言异灭,宋明理学言:“利,宜也”,儒道合流有无相生的天理浑然;“贞,正而固也”,顺天的遏恶扬善。儒佛合流成定理内修天理普照的人事当然。执持天理浑然的儒道合流,其社会人生观理论与佛理一样,流向道家道法自然的无为人生:与世浮沉。与世浮沉的道德内修,治世道德通行的心性文史;与世浮沉的虚无心境修行,人生幻化的禅静修行,乱世道佛通行的心性文史。儒道佛互补,适应君主专制环境的社会人生观理论。 (3)君主专制的治乱循环,磨难着社会民生;儒道佛文化互补,治乱世往来的折腾心性。无休止的磨难与折腾,走向百姓日用皆道的负面:实惠人生的自扫门前雪。不成熟的社会存在决定文理思维,困惑于因果成然的社会人生观理论:儒道佛互补。不成熟的社会存在决定心性负面,实惠人生的社会人生观。
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