孟子说:“舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”。道德实践的仁义行,“立人之道曰义”;非行仁义的民本实学,“生人之用曰利”。 一、《易传》三道三才理论的仁礼本体,仁义人道融入礼本体的阴阳天道和刚柔地道,“仁心之大用因乎礼之体”,有人事理则的易简理得,易简立本的阴阳天道;有心性理则的乾刚健与坤柔顺,易简之善配至德的刚柔地道。健顺(刚柔健顺)五常(仁义礼智信)的主体精神,“性裹面自有仁、义、礼、智、信之五常,与天之元、亨、利、贞同体”。通贯天道酬勤,仁礼本体的各正性命。民所共由理道有义利矛盾和利害因果。道德实践,性命通贯天道酬勤的仁义行。离开天道酬勤的主体功能,仁义行失去实践的道德价值观,“出利入害,人用不生”,陷入文胜质则史的静态无为。通贯天道酬勤,民本实学的非行仁义,依托于仁义行的人道诚信。若争斗于人欲滥物,“出义入利,人道不立”,陷入质胜文则野的礼崩妄为。“义利之分,其为别亦大;利害之分,其相因也微”。研究仁义行与非行仁义之间对立统一规律的民所共由理道,非止步于道德实践的仁义行,当然之理的义利之分;睿智于义利矛盾的质文辩证,洞悉于利害因果“相因之微”的非行仁义。民生利益的精微之几,心性鬼神的危微之几。义利矛盾与利害因果成逻辑纽结的人道义理,是辩证认知仁义行与非行仁义的文化理论。 二、非行仁义的民本实学有价值取向,“可欲之谓善”,非存天理去人欲。“有诸己之谓信”的诚信忠恕,推己及人有共由的可欲之善,追求生活富裕之富有大业,精于物者物物道的“充实之谓美”;追求生活美好之日新盛德,精于道者兼物物的“充实而有光辉之谓大”。实现民本实学价值观有形上導向,“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。传统儒学的历史逻辑原真,树立的文化价值观:民所共由理道的人文化成天下,生活儒学正向,人民满足的生活富裕和美好。离开文化价值目标,非传统儒学的义理原真。 三、孟子言心之理,尽心尽性于知天事天。站在忠恕仁心的个人实践角度,知天所由,心思所得的反身以诚,良知;事天,知行辩证的实践活动,良能。知天事天的实践活动,知行一体:“夫知也者,固以行为功者也。行也者,不以知为功者也。行焉可以得知之效也,知焉未可以得行之效也”。 四、若从仁礼本体礼义规范路的健顺五常主体角度:知能辩证。知天务实于事天,“穷理尽性以至于命”。心性外穷理于知天事天,心性内则倡扬主观能动之尽性于尽心。尽心于心统性情的性情相需,性以发情的以性正情,情以充性的性为情节;尽性于“气以理生化乎质”的气质之性,理在气中,习以成性的理性实践;以至于命,穷理尽性的客观条件,由出天命的立命立心;人事易简的尊卑在位,心性理则的乾刚健与坤柔顺,定在的本体论知行理则是知与能。能者行之实,效之果。乾坤尊卑在位的职能效则。“夫天下之大用二,知能是也;而成乎体,则德业相因而一。知者天事也,能者地事也,知能者人事也”。“乃天则有其德,地则有其业,是之谓乾坤。知能者,乾坤之所效也”。“万变之理,相类〔相〕续而后成乎其章,于其始统其终,于其终如其始。非天下之至健者,其孰能弥亘以通理而不忘?故以知,知者惟其健,健者知之实也。能之所穷,不穷于其不专,而莫穷乎窒中而执。执一而窒其中,一事之变而不能成,而奚况其赜!至善之极,随事随物而分其用,虚其中,析其理,理之所至而咸至之。非天下之至顺者,其孰能尽斖斖之施而不执乎一?故以知:能者惟其顺,顺者能之实也”。船山以知能大用成乎体的文化理论,清晰并开新《易传》三道三才的易道文化。乾易知,所知者,天地万物已然条理的事常变,事变体易的神有方,易与天地准的天地人参。易知的乾道变化,职能两点:一是气质乾刚,令下必从;二是乾健精神,“天行健,君子自强不息”,保证乾刚令下必从,易与天地准的健精神,坤道呼应的天地人参。若導引坤道入“执一而窒其中,一事之变而不能成,而奚况其赜”,非乾易知,非乾职能!故此,“乾主知而固有能”,導向坤道的知能一体,乾道的知能辩证。乾易知职能的刚健精神,刚,涉易简理得的定位尊;易与天地准知天事天于穷理,“知者天事也”,关键因素是心性理则尽性的健精神,“故以知,知者惟其健,健者知之实也”。坤简能职能的柔顺精神,柔,从也,服从乾道指令,践行执实,能之简;顺,应也,顺应乾道变化必要知,“阴主能而固有知”,顺应乾道变化的知能一体,坤道的知能辩证。发挥柔顺主体坤道的主观能动。“柔得尊位,大中而上下应之,曰大有”。“于其始统其终,于其终如其始”,能者地事之大有,“上下应之而大中”。“其德刚健而文明”的“天则有其德”,仁义人道融入的仁礼本体,物理事则有人事理则的易简理得和心性理则,乾刚健導向文明为天则,人道仁义礼智信的明诚明明德。“应乎天而时行,是以‘元、亨’”。坤道简能柔顺乾道变化的“能者地事也”,“地则有其业”,人道仁义礼智的诚信明德。知能的尊卑定位,“知能者人事也”。“乾坤之所效”的知能职能:“成乎体,则德业相因而一”,义利矛盾与利害因果的相因之微,仁义行与非行仁义之间的“德业相因而一”。富有大业民本实学的非行仁义,日新盛德不可易变人道义理的仁义行,人文化成天下的价值目标明确:生活富裕和美好的天人继善,容光不穷于所受的富有日新;“穷理尽性以至于命”,推动天人继善成然通贯天道的成之者性,“命者命此焉耳,性者性此焉耳”,容光而不可穷于所受,通贯天道酬勤的性命生生不息,心性的文化文明。 五、仁义行与非行仁义的对立统一规律,必要清晰仁礼本体论,民本实学的人文价值观;从唯物辩证的理论高度去深刻理解义利矛盾与利害因果之间逻辑纽结的哲学义理,明晰忠恕仁心个人实践路的知行辩证,明晰本体论礼义规范的知能辩证,即乾道知能辩证与坤道知能辩证的“阴阳并建”。“阴阳与道为体”的仁义行;“道建阴阳以居”的非行仁义。性命通贯天道酬勤的仁义行与非行仁义,富有大业与日新盛德。
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