对传统文化的认识、熟悉和自信

质文刚柔

四川大学教授，欧洲科学与艺术院院士曹顺庆先生说：“我们如果不做好自己对传统文化的认识，对传统文化真正的熟悉，没有真正树立文化自信，中国文化搞不好”。十分赞同。

一、认识→熟悉→自信的逻辑循序，正视基本点：认识。敢于面对现代文化研究乱相的鲜血淋漓：五四运动后出现的挺儒与反儒的世纪论战，究其文化因果所以然之理，无法避免要解决的历史和现实问题。进入到中西文化碰撞时代，进一步演绎成西化说与国粹说，西体中用与中体西用的争论，今天迫切探究的马哲中国化，文化焦点依然对儒学的认识，儒家民本实学，理论核心是民生致用。习主席提出发展不充分、不平衡的新矛盾论，归根结底是民生致用：满足人民对美好生活的日益需要。正视民生致用的儒学，一是奠立儒学的主流地位；二是唯物辩证哲学观的理论根源，端正对儒学的认知基本。为何出现挺儒与反儒的世纪论战，正视这个错综复杂问题，极深研几，探赜索隐，存在两个问题的勇于探究。

（1）按照历史逻辑的演变循序，还源传统儒学演变的原真理路。论理学始源是二千数百年前的孔子，文化传续，建立博大精深的儒学体系，不能成为言必孔子，止步于孔学的理由！害苦了现代文化研究。认真研究先儒经典四书，更要深入研究后续的《荀子》和《易传》，探究出孔儒发展系统的原真理路，完成阶段是荀学与《易传》。不端正对荀学与《易传》的认识，如同宋明理学那样，异化孔孟义理原真，失孔儒原真理路。孔儒是儒学基础化的胚胎期，存有脉理传承。汉武独尊儒术的阳儒阴法，发生儒学初度异化；宋明理学存理去欲的尊卑定理和道德内修，远离民生致用的极度异化。方有张载为往圣继绝学的正蒙，明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学。传统儒学哲学圆圈原真理路三阶段，绝非一脉相承的铁板一块。

（2）承前启后的文化因果链路的研究，寻找古今转换，中西会通，时空性文化接轨的中介点。传统文化现代化，西方文化中国化的基础理论。百年的现代文化研究乱相路，国粹说伸张孔孟学，结果归零；现代新儒学立足宋明理学为内圣中体，步入困境。历史和现实遗留问题的正本清源，理势必然：昭明船山学。

二、从认识到熟悉，认识的巩固。熟悉船山人道理欲观的“于天理达人欲，更无转折”，摒弃缝缝补补又三年的文革时代，心性文史的兴无灭资，斗私批修，瞎扯！面对现时反腐严峻，斯文扫地的流俗质野，熟悉“于人欲见天理，须有安排”，思想深刻。船山人道理欲观，适应自然经济时代，进入商品经济时代，该发生质变。于人欲见天理的须有安排，不可易变的人道诚信义理走向深刻化，古今义理会通的新故相资新其故，哲学观理论的向前发展；于天理达人欲的更无转折，纳入国家干预和治理，顶层设计的须有安排，生发和兴旺实用性的社会学科，如经济学、政治学、社会学、管理学等。哲学与社会学科的共向发展，商品经济时代哲学社会科学的特征。与孔儒争鸣的诸子百家，走到君主专制时代的儒道佛鼎立，哲学观与社会人生观并存；宋明理学三大学派，弱势张载正蒙，与主统地位的理学与心学，依然如是；阳明后百姓日用皆道的生活儒学，正向心性启蒙的民本实学，与负向实惠人生的自扫门前雪，同样如是。哲学观与社会的人生观并存的特征，该要质变。社会人生观方方面面的存在问题，进入系列社会学科中对口研究。船山人道理欲观所证论天人诚道与诚信道的文明同道，质变成商品经济时代的人道理欲观：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。熟悉船山的人道理欲观，当要更新质变，使之成为适应商品经济时代的人道理欲观。

熟悉船山道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏以天，形上導的理势天，導向成然形下器道的音容天。中奏天的社会功能，如何释放始奏人的心性活力，存有发展的不充分问题；中奏天的社会效应，顺乎物则于终奏物的天人继善，成之者性的文化文明，人天物道体均一的自然之化，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。存有发展的不平衡问题。习主席提出新矛盾观，文化价值观明确：满足人民对美好生活的日益需要。船山道体论的文化价值观：“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。继善成性的“日生不滞”。创造文化成果得到美好享受的心性满足：文化自信，熟悉是认识的巩固。