刘泽华先生选择政治思想学的学理考虑有二个:“一个就是我感到政治思想在中国整个历史中的地位举足轻重,影响全局。另一个就是分析国情的需要”。 船山说:“道也者,導之也,上導之而下遵以为路也”。道器两层次的矛盾辩证。“上導之”,政治思想地位的举足轻重;“下遵以为路”,分析国情之需要,历史客观的文化事实。船山此段论语,一部《读通鑑论》,精深研究政治思想史的著述,佐证刘先生两个学理。 船山说:“乃唯能造命者,而后可以俟命,能受命者,而后可以造命,”。君权受于天命,原有的文化大环境;造命于生民的立心立命,如《易传》所言,形上導能否易与天地准,通志成务于天地人参?能否如船山所说,顺应人情物理之数者?造命成然的文化大环境:俟命。从受命到俟命,成然礼易一体的常变道,时过境迁的文化大环境。礼有损益,损益的势可理顺,王朝活力新气象,如唐太宗贞观之治;损益的势否理逆,走向衰落的治乱循环。势有可否,理有顺逆,君相造命的理势自然!理势必然是民生日用,物质经济与物欲需求文明同步的人情物理之数者,天人诚道与诚信道的文明同道,有民生利益的精微之几,鬼神心性的危微之几。违逆理势必然的君相造命,“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大”。正视礼有损益存在正负向的客观事实,盛唐过后出现神理的会通古今通义,神参的经世治用,思维辩证和应用辩证。该要传承发展传统优秀文化的政治思想,有不少深邃的论语值得咀嚼留香。节录几段供思索: 国政之因革,一张一弛而已。风俗之变迁,一质一文而已。上欲改政而下争之,争之而固不胜;下欲改俗而上抑之,抑之而愈激以流;故节宣而得其平者,未易易也”。 天下之锢人心,悖天理者,莫甚于俗,莫恶于肤浅。 治道之裂,坏于无法;文章之敝,坏于有法。无法者,惟其私也;有法者,惟其伪也。私与伪横行,而乱恶乎讫! 一、一张一弛的国政因革,法治,拉紧弓弦是张;礼治,放松弓弦是驰,政治道礼法合治的宽严结合。礼法有度,超出度,便改变道的性质和因果。过度于张不及驰,当宣而松之,张弛有度“得其平”;过度于弛不及张,当节而紧之,弛张有度“得其平”。得其平者,一张一弛之节宣适度,势有轻重之权衡。 一质一文之风俗变迁,质文心性体,过与不及的中庸有度。当过于质不及文为心性质野,节而紧之以法治为主,天理治理人欲;当过于文不及质为心性文史,宣而松之以礼治为主,伸展物欲张扬天理。理欲节宣辩证的中庸有度,文质彬彬的君子斯文,人格尊严的健康心性,合符道体的社会质文。也是政治道的张弛节宣有度,势有轻重的礼法合治。 二、乾刚健于乾易知的乾道变化,“其德刚健而文明,应乎天而时行”;坤柔顺于乾道变化,因乾易知得坤道的知与能,“柔得尊位,大中而上下应之”。顺应人情物理之数者,天道元亨曰大有,继善成性的富有日新。“上欲改政而下争之,争之而固不胜”,未能顺应人情失民意,“天下之疑,皆允乎人心者”的“音以节容,容不能节音”,显然心性辩证;“下欲改俗而上抑之,抑之而愈激以流”,俗者,民情礼俗,有物有则。“民之秉彝,好是懿德”,若不能顺应物理事则的礼易常变道,顺乎物则天下之变的明有礼乐,生活富裕和美好的天道酬勤,失柔得尊位的上下应之的物物道,显然“容有迹而音无方”的心性唯物。失心性辩证的下“争之固不胜”,阴阳不测之几有文政道的人事精微和心性危微;失心性唯物的上“抑之而愈激以流”,“士庶穷通生死”的民生利益,有“治乱循环之数”。顺应人情物理之数者,“节宣而得其平者,未易易也”。未易易,乾道变化的易道极变,礼为贞常的“易与天地准”,礼易一体,天地万物已然条理,未发幽微的事变体易,己发昭明的体固礼常,顺乎物则天下之变的物理事则生生不息,包含着未易易的两个义理在内,一是性命通贯天道酬勤物理事则的“新故相资新其故”,“容有迹而音无方”,顺乎物则天下之变的心性唯物,未易易义理之一。二是顺乎人情疑乎人心的“音以节容,容不能节音”,“物物为能过化”,必要“性性为能存神”的心性辩证。民所共由理道的人道诚信义理不断深刻化的不可易变,未易易义理之二。“节宣而得其平者”的国政因革一张一弛,风俗变迁一质一文,顺应人情物理数者的未易易,心性的唯物和辩证,较正国政和民俗的前行方向。
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