易三义最值得商榷的问题：易简与简易

质文刚柔

东汉郑玄言；“易一名而含三义：易简一也，变易一也，不易一也”。

三义之一，变易。从易极变的象生数，天地万物已然条理未发幽微的天道始元：“事常变，易无体，神无方”，转入已发彰显的天道亨通运程，礼贞常的数成象：事变体易神有方。象生数，数成象再生象的象数互生，易极变礼贞常的易礼一体。神道“感而遂通”，弥纶天地道的易与天地准。也是失天地贞正致物极必反的循环往复，“穷则变，变则通，通则久”，事物运程的自然与必然。《易传》论事物、体用与神導三位一体的变易义，概念逻辑古今沿流。当道体论的人天物之间关系发生变化，出现问题时，事、体、神的概念意函发生变化，易礼性质也发生变化。当神導失贞正于“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，循环往复穷途变通的易礼自然而必然。当神導失贞正于“合于天而不因乎物，执其常而不知变”，易礼理道流入执持天理浑然的道法自然，事变体易神有方的主体刚健精神和创新能力失去，无事其心寂然，有事神知之用于人事当然的定理内修，易礼的逻辑意函变质了。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，道体均一自然之化的易极变，未发幽微始元的“事常变，易无体，神无方”；已发彰显亨通运程的事变体易神有方，道体均一自然之化的礼贞常，实函斯活的神導有方：活之物则事理的“蕴之乃以絪緼之”；活之体的“流之乃以条理之”；活之用的“浑之乃以发挥之”。未发幽微（元）的象生数，已发彰显（亨）的数成象，“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。兴的收获言知幽明，非言有无的精于物者与道者的物物道。利之大业富有，贞之盛德日新，天道元亨利贞全程的经验集成，转入新一轮天道元亨利贞的未发与已发，数生象、象生数的象数互生，神无方的知幽明道。无有不极之太极，无有一极之无极，无极而太极的易礼道，通经正经接着讲。《易传》弥纶天地道的易礼一体，船山实函斯活的易礼实学。古今通义辨识：变易。

三义之二，不易，世界上只有永恒变易是不可改变的客观法则。客观法则的不可改变，熊十力认为是体用，备体致用有着不可改变的客观法则，即应用和能动所蕴涵的客观法则。应用部分的客观法则，性命通贯天道酬勤的生民立命，正视命的客观条件，实践理性的习以性成，理在气中的心性认知，为生民立命的客观法则：心性唯物的经世致（治）用，于天理达人欲的更无转折。能动的客观法则，心统性情的为天地立心。性情相需的以性发情，情以充性，情有贞淫功罪的阴阳不测之几，显然理欲矛盾因果正负的多路向。“情有不可而必可，匡之以义以调之”。避离罪淫情的文史与质野，通往心性中庸的文质彬彬，体用中庸的社会质文。性命通贯天道酬勤，蕴涵人道诚信义理。能动部分的客观法则：心性辩证的古今义理会通，于人欲见天理的须有安排。违逆于天理达人欲的经世治用，治世道德的文史心性；违逆于人欲见天理的诚信人道，乱世道佛及流俗质野的世道人心不可收拾。从《易传》阐述的刚柔地道地曰示，矛盾辩证的因果事实：刚柔杂居吉凶见，刚柔相接相推的险阻生和吉凶生，情伪相感而利害生。《易传》论说事实因果的矛盾辩证，船山论理不可改变的两大客观法则，经世治用和古今义理会通，义理彰显的明晰古今。

三义之三，易简。易简是《易传》阴阳天道的人事理则，乾易知，坤简能。“易简而天下之理得”。“易简立本”成客体基础的阴阳天道，连接“易简之善配至德”的刚柔地道。易简理得的人事理则基础上，连接心性理则的“乾刚健与坤柔顺”。易简理得的生民立命，心性理则的生民立心，仁义人道融入的天地立心与生民立命。逻辑之元，易简理得。宋后出现张载为往圣继绝学的形上学命题：为天地立心，为生民立命。续后有船山完整清晰的哲理，理道定所定性的为天地立心，理道定所定命的为生民立命。“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。理道定所定位定性的理势相函，一定理道矛盾辩证的因果路。

后人将易简辞语倒置作简易解，简易即易简？客观法则并不复杂（“简易”）。“天地之道贞观者也”，即是说天地的道是以正示人的。天下人的行动，端正在一个“道”上，不是形上教条的当然之理？肯定是大道至简，以简御繁？须要辨析：辩证法？还是形而上学？易简逻辑为何成简易逻辑？历史与逻辑如何演变而成？教人深思而思究，易三义最值得商榷的问题：易简与简易。

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（1）“道建阴阳以居，阴阳与道为体”。阴阳天道，易简理得；刚柔地道，乾刚健与坤柔顺；仁义人道，共由理道。乾坤合道体，有定位的乾易知职能，气质刚，令下必从；精神健，履道易知职能的健精神。健精神的乾易知，易与天地准的乾道变化，方有坤职能定位的坤简能。坤气质为柔，服法乾刚气质的执令而行；坤顺精神，顺应着乾道变化的乾易知，方有坤道的能与知，“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元、亨’”“其德刚健而文明，应乎天而时行”的乾易知，方有柔得尊位的知与能，大中而上下应之，天道元亨运通之大有，易简逻辑之元，契合简易逻辑？
（2）“天地之道贞观者也”，以天地道贞正示人。天下人的行动，端正在一个“道”上。二千数百万历史，能以“天地之道贞观者也”概以论之？治世多还是乱世多？文理是实学清明多，还是浮明肤浅多？哲学圆圈三阶段，曲折反复的否定阶段历史时空长，还是循环往复的否定之否定阶段历史时空长？正视历史与逻辑的客观事实，能以“天地之道贞观者也”，定在简易？客观法则并不复杂？大道至简，以简御繁？
（3）易知与简能，乃乾坤职能；易简理得，仁礼本体的人事理则。简易的客观法则不复杂？实践落实也不复杂？简易对立面是繁与难。《易传》言：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。……夫易圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至”。能说简易不繁难。“夫乾天下之至健也；德行恒易，以知险。夫坤天下之至顺也；德行恒简，以知阻。……圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。……刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生；远近相取，而悔吝生；情伪相感，而利害生”。能说简易不难繁？简易与繁难，本体形态；易知与简能，乾坤职能；易简理得，人事结构合理的客观法则。能以简易取代易简理得的客观法则？能取代刚柔健顺心性理则的客观法则？能取代理道定所的客观法则？

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（4）大道至简，以简御繁？仁礼本体，仁统同简，礼明分繁，贞正礼明分的繁，仁统同繁而不简，所以有仁智同体，“仁智同藏仁为宝，仁智同用智为先”；性命通贯天道酬勤，各行各业的各正性命简，社会分工的性命分殊繁；“循理而应乎事物”，理道定所定位定性的性命分殊繁，各正性命繁而不简，所以有道心统性和人心统性矛盾辩证的“审微而定命之谓神”；于天理达人欲简，于人欲见天理繁。“音容者，人物之元，鬼神之绍”。民生利益精微，鬼神心性危微的阴阳不测之几，“明有礼乐，幽有鬼神”的于人欲见天理繁，于天理达人欲能简而不繁？宋明理学有心学和理学。心学简易，天道物理，人道伦理，置放在心即理→致良知→知行合一的道德实践框架内，简易的心学因果，阳明后百姓日用皆道的实学，悖逆于心学浮明的生活儒学。理学也有简，执持天理浑然的人事当然。无事其心寂然的不以私意自蔽，有事神知之用而不以私欲自累；理学也有繁，性即理，事事物物皆有定理，以天地之性制限气质之性的以简制繁：存天理去人欲的定理内修，唯心教条的肤浅浮明，适应君主专制时代的社会人生观理论。
（5）礼明分之繁，仁统同繁而不简；性命分殊之繁，各正性命繁而不简：于人欲见天理繁，于天理达人欲繁而不简。船山言：“天之所齐，不待齐也”。仁统同，各正性命，于天理达人欲，协力同心的天之所齐，应对礼义明分，性命分殊，于人欲见天理，繁而不简的不待齐也；“天之所弗齐，不可齐也”。天之所弗齐的礼义明分、性命分殊、于人欲见天理，如宋明理学以心即理，性即理的定理内修；以天地之性制限气质之性的唯心教条，大道至简，以简御繁的存理去欲。“莫恶于肤浅”的文章伪敝，因果定论：不可齐也。症结出自性命分殊的礼明分，易简理得的人事结构，级能排序有等级界别，隐潜着无法消失的不平等根源，无法齐同的客观实在。正视和抑制不平等事件的发生，只有两个方法，落实人事理则的易简理得，避离刚柔杂居的人事错位，没有门第、资历的一切门槛，实至名归，命自性来，以人的材质定其位，建构机会平等的仁礼机制；二是倡扬礼义忠恕的理道定所，“己欲立而立人，己欲达而达人”。心性人事通贯的易简理得。症结出自于人欲见天理的礼明分，有富贵贫贱的物欲级差。正视不平等根源的客观实在，抑制强凌弱，富掠贫，避离贫富悬殊人间惨剧的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。国家的须有安排，公平正义社会原则的实施通行。在自然经济时代，须有安排的人欲见天理（天人诚信道），与更无转折的于天理达人欲（天人诚道）矛盾辩证的文明同道。在商品经济时代，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。文明同道，抑制礼明分潜隐的不平等根源，防避推波助澜的恶性肿瘤滋生，坚执公平正义的社会原则，理道定所的人事易简和心性理则的刚柔健顺，持恒实践理性的健顺五常主体性。
（6）礼明分繁，仁统同繁而不简；性命分殊繁，各正性命繁而不简：于人欲见天理繁，于天理达人欲繁而不简。何以大道至简，以简御繁？乾易知令下必从的刚气质，配备是柔顺气质职能配称的坤简能。更需要健精神弘道的乾易知，保证易与天地准的气质刚。乾易知需要的健精神，君子弘道上进，自强不息的健精神；格致诚正、修齐治平的健精神；坚执社会正义、人民正义、文化正义的健精神；也是“极深研几，探赜索隐”，“尊德性而道问学，极高明而道中庸”，形上導的健精神，有着明确立场的价值观：容光不穷于所受的富有日新，继善成性的文化文明。努力不懈，改善世界为宜人社会的健精神。易简理得精义最值得珍重，通达乾易知的健精神，以及健精神持恒的文化大环境。没有价值观立场的健精神，没有健精神持恒的文化大环境，私蔽大患致乾易知职能变质了。私，失于公的共由大同；蔽，“偏于一曲，闇乎大理”。试问：无事其心寂然于浑然天理，有事神知之用于人事当然，定理内修的存理去欲，以及空境幻化，虚境无为的道佛善性，一切浮明肤浅的文理，会有文化正义，乾易知的健精神？乾易知的健精神，易简精义的逻辑深化，其精粹体现在形上導的哲学理一观，非繁而不简的形下器道，非繁而不简的社会人生观。

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（7）大道至简的天地贞正，方方面面客观法则普遍成立的以简御繁，离不开抽象性质的哲学理一观，心性的唯物与辩证。顺应人情物理数者的心物定律，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，引出神理的思维辩证：“会通古今通义”的形上文理法则，乾易知健精神的以简御繁；引出神参的应用辩证：经世治用的形上政道，乾易知健精神的以简御繁。抽象哲学理一观以简御形下器道的繁而不简，御社会人生观的繁而不简。进入商品经济时代后，增多一项：抽象哲学理一观以简御“繁有其音容”的方方面面，抽象的哲理指导，研究社会心性逻辑事实的具体性社会学科，以简御繁性质的哲学社会科学。离开抽象哲学理一观，离开乾易知健精神的以简御繁，不存在天地贞正的大道至简。
（8）抽象哲学理一观的以简衘繁，连涉“函三为一”的太极理论。太极，现实彰显的一定之理道。老子论道不论理，道法自然的一生二，二生三，“冲气以为和”的三生万物。儒道合流，宋明理学家程颐如同朱熹浑然天理的道法自然说，按照老子有无相生论的三生万物去表述其“一三”说：“有阴便有阳，有阳便有阴。有一便有二，才有一二，便有一二之三，以往更无穷”。张载天之能参的神化中正论，承《易传》道器理论的乾坤易道，批驳老子学及儒道合流道法自然的三生万物说，明确太虚即气的太和之谓道：“神，天德；化，天道。德，其体；道，其用。一于气而已”。易礼常变的体用法则。“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参（三）也”。《易传》形上導易与天地准成然形下器道的天地人参概念，逻辑提升为天地神参的神化概念。续后的船山将神化概念的一物两体称谓两体理一。形上導的两体理一：以人事天的理一而已，神理思维辩证与神参应用辩证的两体理一。神理于理气会通古今义理的心性辩证；神参于性命通贯天道酬勤的“循理而应乎事物”，经世治用的心性唯物，唯物辩证的文政两体理一：为天地立心，为生民立命。形下器道的生民立心立命，两体理一的实践理性：“性命一也，理气一也”。哲学抽象的以简御繁，实践理性天地贞正的大道至简。没有哲学抽象理一的以简御繁，便没有实践理性天地贞正的大道至简；实践理性天地贞正的大道至简，检验着哲学抽象理一的以简御繁。
（9）哲学理一观“函三为一”的太极内蕴，连接三才二之的哲学公式。仁礼主客的体用中庸：天道阴阳的乾坤易简；地道刚柔的刚健柔顺；人道仁义的仁礼忠恕。“己所不欲勿施于人”的仁心忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”的礼义忠恕。建构在道器层次基础理论的三道三才，理一分殊，致广大而尽精微。哲学理一观神理明察散之万殊的广大与精微，“尊德性而道问学，极高明而道中庸”，仁智同体的两体理一：存在理势天。理势自然，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否；理势必然，理有屈伸以顺乎天的理成势者，势有轻重应乎人的势成理者。理成势者，会通古今通义的心性辩证；势成理者，经世治用于性命通贯天道酬勤的心性唯物，心性唯物辩证的哲学理一观，理论指导社会实践的理势天。散之分殊成广大精微的生民立心立命，立心于心统性情的性情相需，立命于体用相函的始终相成，实践理性的存在音容天。心性唯物的“容有迹而音无方”，心性辩证的“音以节容，容不能节音”。存在理势天導向成然的存在音容天，道器两层次的两体理一：以简御繁的大道至简，心性的唯物与辩证。

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（10）道器层次基础理论的三道三才，仁礼主客的体用中庸，定位立命的乾易知与坤简能，与定性立心的乾刚健与坤柔顺，体用中庸的人事理则与心性理则。与形上導的理道定所，道器层次成就体用中庸的客观法则：理道定所的定位定性。人事理则易简立本的易简理得，是其中的客观法则之一。易简内蕴自身的客观法则，连接其它二个相连一体的客观法则。易简义理不可能等同简易逻辑，大道至简的以简御繁，不可能与易简相提并论。“是以知：言事人也，音容天也。不可以事别，不可以言纪。繁有其音容，而言与事不能相逮，则天下之至广至大者矣。动而应其心，喜怒作止之几形矣；发而因其天，郁畅舒徐之节见矣，而抑不域之以方所，则天下之至清至明者矣。乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名，则天下至亲至密者也。尽乎一身官竅之用，而未加乎天下，则天下至简至易者也。该乎万事，言不足以传其神；通乎群言，言不足以追其响，则天下之至灵至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之绍也。幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此为合也”。至广至大的“繁有其音容”，至简至易“尽乎一身官竅之用”的“神不疾而速，不行而至”，离不开至清至明，“动而应其心”的尽心尽性，“发而因其天”的知天事天；离不开至亲至密的人道理欲观，道体均一的自然之化；离不开至灵至神，顺应人情物理之数者。神理人物之元，民生利益精微；神察鬼神之绍，道心惟微，人心惟危的心性危微。心性的唯物辩证，质实鬼神心性，情通天下情理而感于性情相需的功贞情路，以简御繁的哲学理一观。仁礼主客体用中庸的音容天，繁而不简；性命分殊的社会人生观繁而不简；理道定所的定位定性，散之万殊的致广大而尽精微，“神不疾而速，不行而至”，心性的唯物与辩证。哲学理一观的以简御繁，方有实践理性天地贞正的大道至简。
孔儒历史逻辑演变的发展系统，孔孟的理论开拓，完成阶段是荀学与《易传》。荀学被摒弃儒门，《易传》发生异变，易简理得作大道至简的简易解。孔孟仁礼理论，通往道器层次的哲学理一观通道被堵塞，显然被君主专制的文化环境所改变。形上文政導之间理势失调，强弱失衡，长期处在势有轻重成可否，成然理有屈伸与顺逆的势成理者中运行。理势自然的曲折反复循环往复。失去理势必然，失去哲学理一观生存的空间，失去理道定所的文化大环境，失去定位定性的实践理性。没有哲学理一观的理势天，也没有实践理性的音容天，何来以简御繁天地贞正的大道至简？君主专制的文化大环境，根本不存有天地贞正的大道至简！从汉武独尊儒术的阳儒阴法后，根本改变了孔儒民本的文化性质。汉儒初度异化的文化因果：儒道佛三教鼎立；宋明理学极度异化的文化因果：儒道佛互补的治世道德，乱世道佛。适者生存于君主专制时代的儒道佛善性文化，浮明肤浅的社会人生观理论。哲学理一观的张载正蒙，弱势；民本实学与心性启蒙，文化思潮被终结，哲学观文理最高水平的船山学被荒芜，满清专制的文化逆转。文化的正本清源，拨乱反正，弄懂明晰人文哲理：易三义最值得商榷的问题：易简与简易。