哲学的基本问题:存在决定意识,存在音容天的心性内外。基础理论是:质内文外的中庸质文,君子斯文的文质彬彬,合乎道体的社会质文,仁义的健康心性,礼义的健顺心性。违反质文中庸的两极向,小人禽兽引发质胜文的流俗质野;治世道德,乱世道佛通行引发文胜质的文史心性。应用部分是通贯天道酬勤的性命学,性内,气质之性的生民立心;命外,天命之性的生民立命。能动部分是心统性情的性内情外,性情相需于体用相函的始终相成,情内物外。外有其物,内有其情,以性正情的情贞路;内有其情,外必有其物,余情、情才的心性活力释放,以情充性,性为情节的情功路。健顺五常主体的性情相需,始奏活力人;体用相函的体以致用,致用于顺乎物则的终奏物;始终相成的终乎大始,各正性命通贯天道酬勤的元亨利贞,“其德刚健而文明,应乎天而时行”的乾元易知形上導,也是“柔得尊位,大中而上下应之,曰大有”。中奏天的理道定所,为天地立心,为生民立命,人情物理至善的存在音容天。形上導的存在理势天,神理導理气的文理益质礼载道,思维应对存在的心性内外。哲学的基本问题:存在与思维。无论是存在决定思维,还是思维研究的存在,存在,非纯粹的物质存在,而是物质与精神的矛盾辩证。人物之元的心性唯物,鬼神之绍的心性辩证。心性的唯物辩证,存在的历史事实:心性内外音容天。存在决定思维,存在的历史事实,限定思维的逻辑容量同步。思维逻辑演变的正负向,决定存在历史事实的演变方向。思维逻辑容量演变循序,决定历史事实的演变循序同步。历史逻辑的演变循序,存文化承前启后的因果链路。 一、春秋战乱的诸侯争霸,再不是夏商周三代的礼有损益,有道伐无道的王朝陵替,政制性质是王制统御分封的诸侯割据。诸侯争霸的天下大乱,结束三代的政制形式,转变为新形式的争霸图强一统天下。三代王朝陵替正义战争的有道伐无道,礼有损益维系着质朴心性和正常秩序,被诸侯争霸战乱弄成无序的礼崩乐坏,淳朴的国民心性步入质变。杨朱私己,墨学兼爱相利的利益抱团,适者生存于礼崩乐坏社会环境的质野心性学,成一时显学。应对心性质野礼崩乐坏的历史事实,忧心于人心不古的孔子仁学,忧心于人心复古的老子自然学,分别从史前的社会文化传承出人文与自然两学系。孔老思维的逻辑容量,承前于史前的社会文化,限定于诸侯争霸历史事实的心性质野。春秋战乱时期存在的历史事实,论理学成然诸子争鸣的文化天。 二、理解于孔老思维逻辑容量被限定于史前社会存在的文化传承,被限定于春秋时期质野心性事实和诸子争鸣的文化事实,明晰孔老思维逻辑容量启后的演变循序。历史逻辑的演变循序,存文化承前启后的因果链路。超越存在历史的心性事实范围,无论是赞誉,还是贬黜,失真于孔老的逻辑原义成文章伪敝。 三、子产言:“天道远,人道迩”,限定存在心性外的历史事实,限定思维逻辑容量的天道物质存在。老子思想于承前社会混沌自然的人心复古,质朴心性人执古道纪的道法自然,有无相生的无为而无不为,蔽于天而不知人的无为自然。儒家思想着如何完善人道弥补天道缺失。孔子倡仁心主持的克己复礼为仁,能近取譬的仁礼忠恕,习以性成立心立命的性与天道。续后的孟子,明确人道完善实质的民本核心,民生安居乐业的恒心恒产,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,提出强恕意涵的舍身取义;提出反身以诚的诚者天道,尽心尽性的知天事天;确立的文化价值观:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。完善人道弥补天道缺失的人文仁礼,续后逻辑容量的演变循序,荀子自然观的顺天而制天,精于物者与道者的物物道,礼义调理的物欲观;《易传》仁礼本体的三道三才,易与天地准的形上導,弥纶天地道的人参天地,通志成务的文化价值观:继善成性的富有之谓大业,日新之谓盛德。完善人道弥补天道的儒学开初阶段,孔孟仁礼忠恕和性与天道;完善人道推动天道酬勤元亨利贞的完成阶段,荀子自然观的物物道与物欲观,《易传》的仁礼本体论,继善成性的心性学。孔儒思维逻辑容量的历史逻辑演变循序,文化承前启后的孔儒发展系统的原真理路。不要失去原真理路,孔儒经典四书,必要增补《荀子》。
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