阅《秋风:我是江湖派,庆幸自己不是一个书呆子》后,感觉到秋风的话很实在实理。我以前认识的秋风,与现在认识的秋风,不一样了。在传统儒学问题上的认识差距缩小,节录几段如下: 其实我自己做学问是属于野路子,属于江湖派不属于学院派。但是现在回想我20年的在体制外生活的经验,我还是觉得非常的庆幸,庆幸在我自己不是一个书呆子。 一个儒者呢,要是做一个书呆子那就完了。书呆子最大的问题,就是他不能用世,除了读书和写书之外不会干别的事情,那就很难成为一个真正的儒者。儒者要能坐而论道又能起而行道,因为儒者不是神学家,儒者也不是哲学家,儒者是兼知和行,要能知也能行。读书明理最终是为了行道于天下,我想这是我们作为儒者应该有的一个最基本的认识。 现在很多人一窝蜂去学阳明学了,因为阳明学好像有一个捷径,直接就修心嘛,这个心呐很好说,听上十场八场讲座咱们就开始修了。阳明学之所以能够流行于当世,一个很重要的原因就是,它让人以为学儒学很简单,这其实是一个完全错误的看法。 这些年其实我一直在强调一点,就是《大学》讲的是修身而不是修心,我们一定要明白这个区别所在。如果你一天到晚修心,这是禅,是佛教,不是儒门,儒家讲的是修身,而身是合内外,你不能只讲内。宋儒他们很多人都受了佛学的影响,大概只有我老乡张载的横渠学派还守得住,他反复强调这个合内外,一方面要明明德,另一方面横渠特别重视礼。 一、体育界的体制外,有网球名人李娜。在网球界,李娜是亚洲顶尖人物,世界也赫赫有名。 大学毕业生的秋风,认为“自己做学问是属于野路子,属于江湖派不属于学院派”。体制外的学术人,不受学院派传统承袭的思想制肘,颇有陈寅恪的“独立之人格,自由的思想”的学人风范。在学院内承袭前人及导师的观点,埋首学问道,轻弃思辨道,思辨脱节,只会坐而论道,不能起而行道,“不能用世”,“做一个书呆子那就完了”。秋风的眼光敏锐,深知现时学院派的理论空谈弊端,逆向而行的理性务实,足以令秋风老师的学问长进,令人刮目相看。“阳明学之所以能够流行于当世,一个很重要的原因就是,它让人以为学儒学很简单,这其实是一个完全错误的看法”。“大道至简”的“情用省”,有个逻辑前提:“致广大而尽精微,极高明而道中庸”。用《易传》的话,极深研几的探赜索隐,易与天地准的文理繁。“一方面要明明德,另一方面横渠特别重视礼”。明明德的正确理解,还是有心性内外的。心统性情,性内情外;心性内外,情内物外。情通内外的哲学范畴,明明德的明诚道,導向成然形下的明德诚信道,通往实德诚道的合内外,即是道器层次的合内外,也是诚之者人之道与诚者天道的合内外。抽掉实德诚道之外的物物道,非儒学的明明德。仁义行的道德实践,也存富有日新价值目标的非行仁义。宋明理学的明明德,只知仁义行,轻弃非行仁义的实德诚道,追逐去人欲而存天理的心即理和性即理,失心性内外的情罪路。同样,仁礼心性有内外,仁内礼外。体用中庸的仁礼本体,即仁心大用融入的礼本体,礼内物外,礼通内外,与情通内外同样性质。为天地立心,心统性情的情通内外;为生民立命,性命通贯天道酬勤的礼通内外,心性学范畴的能动部分与应用部分的合内外道。能动部分情通内外,心统性情的仁内礼外,各正性命的仁统同,“天之所齐,不待齐也”,无法齐同的仁统同,仁内;性命分殊的礼明分,“天之所弗齐,不可齐也”。“不可齐也”的礼明分,礼外。仁礼一体的情通内外。应用部分是体用中庸的礼通内外,“维天之体即以用,凡天之用皆其体”,礼体成就天用,昭物与明物的礼通内外。情通内外与礼通内外的心性内外,存在音容天与存在理势天,道器两层次的人为与自然的矛盾辩证。存在理势天是導向性质,神理与神参的两体理一,天地神参;存在音容天是被導向性质的基础部分,实践理性的理气与性命的两体理一,天地人参。天地神参与天地人参,同属对立统一的矛盾体,有相资相成的矛盾同一性,也有相分相离的矛盾差异性,矛盾差异性引发差殊性和分离性,导致矛盾体的两极走向。防避矛盾差异走向负面,存在音容天的大道至简情用省,矛盾基础的一物两体,转化为两体理一,客观前提需要精深研究矛盾对立统一规律,存在理势天的文理繁,方有大道至简的情用省。以为学儒学很简单的阳明致良知,知行合一的心即理,大道至简的情用省?实事实理实证,阳明后思想解放潮的百姓日用皆道负面,自扫门前雪的实惠人生情用繁,因果出自阳明心即理的文理简。阳明的心即理,致良知于存天理,致良能于去人欲,知行合一的文理简。
|