人文化成天下的软科学和硬科学

质文刚柔

确立人为主客根本的哲学本体论，人文化成天下存有软科学和硬科学。源根：群居生活的合群明分。

一、合群，有组织的生产活动，孔子明晰：天命由之，生民立命的性与天道。现代话语：经济是个硬道理，物质经济与物欲需求的文明同步，关涉到人性自然的心性本质。人文化成的硬科学：为生民立命。

明分，群体共同的生存道→民所共由理道→承受人世有道与无道的人类命运共同体，明分的哲学涵义深化，孔子明晰：气质知之，生民立心的文化心性。现代话语：心性的仁义健康与礼义健顺，共同富裕生活美好的日益需求，天人诚道与诚信道的文明同道。文以益质礼载道，人文化成的软科学：为天地立心。

合群明分源根，荀子清晰为明分使群。义理明晰的形上導命题：为天地立心的文理繁，为生民立命的情用省。合群明分源根，内蕴文化萌芽的软科学与硬科学，产生第一个非论理学的人文命题：文多质少则为史，质多文少则为野。从人文角度，质，自然人性的心性本质；文，饰质与益质的人文化成。非论理学性质的人文命题，显然：人文化成的软科学和硬科学：哲学观理论核心，心性学的基础部分：心性质文。

二、进入论理学时代，孔子承续前人的人文命题：文胜质则史，质胜文则野。论理有理则：中庸理则。中庸，不偏不倚之谓中，庸者用也。“君子喻于义”，担负社会管理的君子义阶层，正己正人的天下利；“小人喻于利”，从事社会生产活动的小人利阶层，谋利重心，须有安排的天下义。天下义利的中庸之道，“理有屈伸顺乎天”。情情融通，察人伦明义理不穷于物的屈物欲；情物交融，明庶物正民生不屈于物的伸物欲，屈伸有道的仁义行，非行仁义，中庸理则。过于质不及文，过于文不及质，文质之间的矛盾失衡，失中庸理则的心性健康，失屈伸有道的仁义行，非行仁义：文史心性的文明止步，质野心性的人心不古，礼崩乐坏伤害文明，都在糟蹋质文心性的软科学和硬科学，“极重则必改”。心性学的中庸质文，君子斯文的文质彬彬；哲学本体论的体用中庸，心性人事一体，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔质文。圣人有为的文与礼。文以益质，为天地立心的君子斯文，与道体同辙的社会质文，人文化成的软科学；礼以载道，为生民立命的天道酬勤，人文化成的硬科学。软硬科学演变的历史逻辑循序：从心性学的中庸质文，人文化成走向哲学观的文化通道：哲学本体论的体用中庸。

三、孔儒理论有发展系统，理性的逻辑次序，质文心性的内涵及外延，软硬科学在文明演进中。

（1）继孔子提出中庸理则的心性质文。孟子提出善政与善教两概念，发展孔子君子小人的义利理性。善政得民财，安居乐业的恒产者阶段，方有“充实之谓美”的天下利；善教得民心，安居乐业的恒心者阶层，担负正己正人的人道教化，率循是路，“可欲之谓善，有诸己之谓信”的诚信义理，方有“充实而有光辉之谓大”的圣神境界。充实，善政发展经济的硬道理，人文化成的硬科学；光辉，善教文以益质的诚信可欲，人文化成的软科学。孟子说善政不如善教，偏颇了。善政的制度环境造人，与文化环境造就心性的理道定所，同等重要，何有轻重？荀子反本成末，以礼义的规范行为质正仁心，质实仁义，实事实理实证的文理繁，情用省，与王制功能的藏富于民，文政一体。善教与善政也如中庸理则的心性质文，相得益彰的两体理一。孔孟与荀易之间有时代距隔，见证孟子见解偏颇。善政与善教并举，人文化成的软硬科学。  

（2）进入实践实证的荀学时代，顺天而制天的物物道与物欲观，“精于物者而物物”，“物必不屈于欲”，人文化成的硬科学；“精于道者兼物物”，“使欲必不穷于物”，人文化成的软科学。荀子解蔽老庄纯粹天道自然观的“蔽于天而不知人”，人文自然观的硬科学；解蔽墨子质野心性的“蔽于用而不知文”，维护中庸质文心性理则的软科学和硬科学。

（3）进入道器层次理论框架的《易传》时代，形上導“易与天地准”的穷神知化。穷神，探赜索隐，极深研几的通志成务。通志，心性理则的乾刚健与坤柔顺，健顺五常主体效应的“易简之善配至德”，刚柔地道地曰示，生民立心的软科学；成务，乾易知与坤简能，人事理则的易简理得，“易简立本”的阴阳天道，刚柔主体的客体基础，生民立命的硬科学。主客根本的哲学本体论，有着人文化成的价值目标：继善成性。天人之继善的象数天理，天道元亨利运程的“富有之谓大业”，发展经济是硬道理，人文化成的硬科学；成之者性，人道仁义礼智信的诚之者人之者，推动诚者天道元亨利运行的贞固完美，“日新之谓盛德”，发展中庸质文的文化心性，人文化成的软科学。

《易传》继善成性的富有日新，上承孔子的中庸质文，孟子的善政与善教，荀子的物物道和物欲观，孔儒历史逻辑理性次序的原真理路，也是人文化成软硬科学演变的历史逻辑过程。

四、孔儒过后先后出现两个阶段：否定阶段的形上教条，与否定之否定的唯物辩证法阶段。

否定阶段的治世道德文史，宋明理学以定理内修的形上教条去理解质文心性。朱熹也认定“文质不可以相胜”，所以，“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。何谓不期然而然的成德？这便是朱熹的圣人体具三者的无一尘之累。一是“圆神，谓变化无方”的天理浑然，“无事，则其心寂然”，不以一毫私意自蔽；二是“方知，谓事有定理”的人事当然，“有事则神知之用，随感而应”，“不以一毫私欲自累”；三是“易以贡，谓变化以告人”，不是“不期然而然的成德”？成德重心：“变化以告人”的“神知之用”，“无一尘之累”。朱熹又言：“若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣”。君子文，定理为天地之性的善性文化；小人质，气质之性有清浊善恶。事有定理，当以天命本性制限气质之性。朱熹提出的体用中庸，中为心体庸守常，承续孔子中庸的心性质文？非也！庸定常，异质于庸为用；况且，言体用，心性人事一体的刚柔文质。中为心体，遮蔽了人事刚柔的心性理则，转变为道德绑架的心性内修；埋没了人事理则的易简理得，转变为事有定理的天命之谓理，循物理的两大事则皆失去。格物理，诚者天道；致知事则，诚之者人之道，天人诚道是一物两体；神理神参的形上導向，一物两体转变两体理一，矛盾基础理论与矛盾辩证的两层次。形上教条的矛盾固化，视物理事则文明止步的一成不变。“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。以天地本性制限限气质之性的“欲其极处无不到也”。“合乎天而不因乎物”的心物分隔，何分天人诚道，物理与事则的实践分界？何有格物致知的认知分界？治世文史的道德人生。与乱世文史的无为人生和空境人生，儒道佛的社会人生观文理，共同性质都是道法自然。善性文化抑情制欲的独善其身至真，止步文明而不能芚愚之化的情罪路。改变文史心性，“我情自性，不能自薄”。情物交融，增益情质与情商，丰富情感，提高情才，理情通天理。“以胥物而乐；惑者所以随物而化也”。至于乱世质野，失去最起码的道德底线，“不通于人，无所震耀，则情不警而乐不动”。应对流俗质野的心性时代，法主礼辅，严律刑法惩处，“懼者所以动之也”。质文两极的文史和质野，失中庸理则，障碍心性健康和文化文明，伤害人文化成的软硬科学。治理文史和质野，恢复软硬科学的建设，进入更高的理性阶段，即哲学圆圈完成的否定之否定阶段。

质文刚柔

五、在宋明理学主统文理时代，弱势学派张载喊出“为往圣继绝学”的呼声，掲开否定之否定阶段的序幕。孔儒阶段的生民立心立命，形下器道命题，推高成形上導命题：为天地立心，为生民立命，人文化成的软硬科学。明清之际实学与启蒙的文化思潮及实学理论，否定之否定阶段的全面展开，进入孔儒理性的更高复归阶段。孔子中庸理则的心性质文，逻辑提升为刚柔（人事）文质（心性）中庸理则的体用中庸。孟子善政与善教的形上導意涵，步入神理導向理气，会通古今通义的明诚明明德；神参性命通贯天道酬勤，经世治用的明以钦为本，顶层设计的天地神参。荀子的“物必不屈于欲”，“精于物者而物物”；“使欲必不穷于物”，“精于道者兼物物”，逻辑开新出：“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。从物物道到道体论，物欲观到人道理欲观，人文自然观的物质经济与物欲需求文明同步，到哲学理一观的天人诚道与天人诚信道的文明同道。《易传》道器层次理论，循物理的两大事则：人事理则的易简理则，心性理则的刚柔健顺，演绎成实事实理实证的四义集合：“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。文化价值观的富有日新之继善成性，演绎出知幽明道的无极而太极理念：容光不穷于所受的天人继善，“富有而不吝于施”；容光不穷于所受的成之者性，“日新而不用其故”，天道酬勤的“命日降而性日生”，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。传统儒学哲学圆圈的原真理路，也是人文化成软硬科学的历史逻辑全程。
船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。人文化成的软硬科学，融化在道体论程序自然之化的良性循环中。始奏活力人，中庸理则的心性质文；中奏限定的社会天，中庸理则的体用中庸：为天地立心，为生民立命的理道定所；终奏以物，顺乎物则与疑乎人心的唯物辩证，“推而准之于无穷，皆是物也”，发展经济的硬道理；均一的自然之化，象数天理的生生不息，知幽明道的无极而太极，容光不穷于所受的天人继善，成之者性，回归文化文明的始奏活力人。道体论程序的人、天、物自然之化，“因已然以观自然”，“期必然以符自然”，易道生生的良性循环，象数互生的循序渐进，人文化成通往哲学观的文化通道，软硬科学全方位整体思维的文化理路，  
六、从中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，十八大习主席提出满足人民对美好生活日益需要的文化价值观，发展不充分和不平衡的新矛盾；以及后续的“回看自己的路，比较别人的路”；到全国宣传思想工作会议上强调：“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来，展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。传统文化正本清源的理论研究，刻不容缓；改变国人心性的斯文丧失，信仰危机，情势迫人。传统人文化成的软硬科学，融化在道体论程序的人、天、物三部分，与象数天理的人文自然观文化核心，哲学观的理论核心，改善世界，建设宜人社会的哲学智慧，仁智同用智为先的智神文化，是否属于优秀传统文化的精神标识？是否属于优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓？是否要提炼出来？展示出来？“青山遮不住，毕竟东流去”。

质文刚柔

人文化成天下的软科学和硬科学，与人文自然观、哲学理一观的历史逻辑全程，高低两阶段显然。直观思维的基础化胚胎期，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，忠恕人际建立应该之理的孔儒经典阶段。通经与正经，经过“合乎天而不因乎物”，形上教条当然之理的宋明理学阶段，方进入“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，仁恕天下究所以然之理的唯物辩证阶段。天下学术正道，古今文化转换，中西义理会通，时空性文化接轨的学术文理，历史接合点显然是：仁恕天下究所以然之理的唯物辩证阶段。学术失道，失去历史接合点的究所以然之理阶段。试问，学术界的研究人员。有多少人能明晰张载“为往圣继绝学”的文理精髓：“为天地立心，为生民立命”的哲学意蕴？神化一物两体的天之能参？有多少人探究船山哲学义理的人道理欲观和道体论？以人事天的两体理一，形上導的神理与神参，形下器道的性命与理气？有多少人能深刻悟觉会通古今义理于经世致用的明以致诚明明德？学术人才断层了！缺失学贯古今通义理的学术人才，也就缺失会通古今义理的学术书籍。当学术文化正本清源后，便会痛彻：学术书籍垃圾将堆积如山，非危言耸听！学术失道→学术人才断层→学术书籍垃圾堆积如山的连锁恶性，文理劫难的历史深重积患，文化灾难性的现代延续，让其恶化下去？社会责任感安在？文化正义感安在？
深化改革全程，法治行为的“民免而无耻”，法主礼辅开风气之先，治理官场腐败，流俗的质野行为，政制法治。逐渐要过渡到礼治人心的“有耻有格”，治理人心不古的质野心性，礼主法辅的善其终，关乎深化改革命运的礼治文理治人心。现时的学术文理状态，有礼治的学术职能？能担负起礼治文理的学术职责？少谈虚空理论，多研究文化潜在问题的恶性化。挺儒与反儒的世纪论战，延续至今依然激烈有增无减！历史的世纪论战，恶性因果是中西文化碰撞路；现实世纪论战的恶性因果，中西的义理会通，马哲中国化的纸上谈兵。坚执虚空理论的儒道佛，社会人生观文理，非改善世界的哲学观，会有研究和解决现存问题的文化结果？试问谁有勇气正视鲜血淋漓，探究其因果所以然之理？理疗挺儒与反儒世纪论战的文化顽疾？若没有勇于正视的历史责任感和文化正义感，又如何有文理职能，担负起礼治的文理职责？“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来，展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。可以从儒道佛的文化互补，提炼和展示出优秀传统文化的精神标识？提炼和展示出具有当代价值，世界意义的文化精髓？儒道佛善性文化的抑情制欲，有共同富裕，美好生活的文化价值观？宋明理学以人事当然执持天理浑然的道德人生，与道佛的无为人生、空境人生，有解决发展不充分和不平衡矛盾的文理依据？缺失共同富裕美好生活的文化价值观，何有解决发展不充分和不平衡矛盾的文理依据？回看自己的路，自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代现代儒学的义理会通路；比较别人的路，应对商品经济时代需要会通中西义理的马哲中国化。时空性的文化接轨，儒道佛文化能驳通？适者生存的独善其身至真，是抑压个性，还是张扬个性？能否释放心性活力，掀动与商品经济相适应，精于物物的创新思潮？有文理职能？能担负“实施中华优秀传统文化传承发展工程”的文理职责？关乎深化改革命运的天下学术，坚执儒道佛文理为传统优秀文化的专家学者们，该要作历史反省和文化沉思了。