浅谈循物理的两大事则

质文刚柔

一、西哲言事物的客观规律，中哲言循物理的两大事则。《大学》的格物致知，格物理致知事则；船山言：“天下之变，皆顺乎物则者也”。顺乎物则，顺应循物理的两大事则。循物理两大事则的逻辑初成在《易传》：

（1）人事结构合理性事则，循物理的第一大事则。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。易简理得的成位乎其中，人事结构合理性事则。易简立本，存在本体客体基础的阴阳天道。

（2）人事与心性一体，有易简理得的人事结构合理性事则，便有乾刚健坤柔顺的心性结构合理性事则。乾刚正主持，“易与天地准”的乾道变化，“其德刚健而文明，应乎天而时行”，便有“柔得尊位，大中而上下应之。曰大有”。乾易知的君子职能，乾气质刚正，令下必从，尽君子职责，全凭君子的健精神，“天行健，君子以自强不息”。物物生化，有象生已然条理的事常变，接续象生数成的易无体，乾道变化“易与天地准”的神有方，全凭在位的乾健精神，预测事变体易的易礼常变，尽责乾易知的君子职能，尽心性乾刚正導向的君子职责，防避人事错位事实导致心性乱相的刚柔杂居见吉凶。防避心性理则的刚柔错乱，造成人事错位乱相的刚柔相接险阻生，刚柔相推而吉凶生。防避造成心性乱相的“情伪相感而利害生”，招致鬼神之绍的“明有性情，幽有鬼神”。循物理的第二大事则：乾刚健与坤柔顺，心性结构合理性事则。“易简之善配至德”，事物运行的天道元亨利贞。健顺五常主体的矛盾因果路：刚柔地道地曰示。

易简理得的人事结构合理性事则，与乾刚健坤柔顺的心性结构合理性事则，循物理的两大事则。诚之者天道与诚之者人之道合一的天人诚道，顺乎物则事物运行的元亨利贞，即西哲客观规律的事物意涵。

二、事物范畴，物为本原，物质经济与物欲需求的文明同步，民所共由理道的事物意涵：人文化成文明源生的屈伸物欲，理有屈伸顺乎天。物物有象事常变，象生数成易无体。事变体易有三大要素：物、事、人。“始奏以人，中奏以天，终奏以物”。物物道，立事设人，各正性命通贯天道酬勤，事物运行元亨利贞的天人诚者。格物理的诚者天道，有诚之者人之道的致知事则，天人诚道。君相造命，人事言天，天命条件下各正性命的“穷理尽性以至于命”。事物的客观规律，出自循物理事则的天人诚道元亨利贞。如何循物理致知事则？“事物，人也”，顺乎物则有一定之理道，存在与意识，存在与思维，哲学基本问题的道器层次理论。从形下器道，生民立心立命的存在音容天，有一物两体的矛盾基础理论。音容天的顺乎物则，有屈伸顺逆，君舟民水，水能载舟覆舟；“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。源根于疑乎人心的音容天，心性存物理现象与化学反应。人物之元，民生利益精微之几的屈伸物欲，理有屈伸与顺逆，心性的物理现象；鬼神之绍，因果出自势有轻重之失衡，“道心惟微，人心惟危”，心性的危微之几。“情伪相感利害生”，“明有礼乐，幽有鬼神”，心性的化学反应。屈伸物欲的精微之几，与鬼神心性的危微之几，存在音容天的阴阳不测之几，理在气中的心性实践，习以成性。“天曰神，地曰示，人曰鬼”。从形上文政導，为天地立心，为生民立命的存在理势天，導向成然的存在音容天。势成理者的理势自然，势有轻重成可否，成然理有屈伸与顺逆。理成势者的理势必然，理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人。理势的自然走向必然，循理人情物理数者，防微杜渐，防患未然，象数互生的循序渐进。人、天、物道体均一的自然之化。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。理势必然适全理势自然，思维应对存在演变，终有认识过程的曲折和反复；意识应对存在演变，终有心性实践过程的曲折和反复，成然哲学圆圈三阶段的螺旋式文明演进路，复归更高阶段的理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人。

三、事物的客观规律，天也，民所共由的天人诚道，理势必然。实证：元亨利贞的物理事则。事物，人也，道器层次主体的主导和能动，一定之理道，理势自然。事物范畴，乃天人关系的矛盾体；理势的自然和必然，也是思维与意识的层次矛盾体。从意识能动的存在音容天而言，矛盾基础理论的一物两体（对立统一），有人物之元，民生利益的精微之几；有鬼神之绍，心性的危微之几，存在音容天的阴阳不测之几。顺乎物则，天也，“容有迹而音无方”的心性唯物，元亨利贞物理事则的天人诚道；疑乎人心，人也，“音能节容，容不能节音”的心性辩证。从思维主体的形上文政導的存在理势天而言，天之能参，神化一物两体为两体理一，对立统一规律的矛盾辩证。形上理势天之神理与神参的两体理一，神理于理气为天地立心，神参于天道酬勤各正性命，为生民立命，導向成然存在音容天层次的实践理性，性命与理气的两体理一。道器层次主導与能动的一定之理道，推动元亨利贞天人诚道的顺乎物则，“精于物者而物物”；仁义礼智信的人道义理，“精于道者兼物物”。天道诚，即天人诚道的物理事则，象数天理的元亨利贞，生生不息的循环往复，容光不穷于所受的“富有而不吝于施”，天道酬勤的各正性命。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，引发心性本质的文明演进；仁义礼智信的人道诚信，容光不穷于所受的日新盛德，“日新而不用其故”。天人诚道与诚信道的文明同道，引发心性文化素质的文明演进，人道诚信有古今义理会通。心性本质与文化素质的文明演进，即质文心性的文明演进。“刚柔文质，道原并建，大中即其间”。

四、事物范畴的天人理论，通过哲学的范畴体系，音容天的心性内外，蕴涵事物客观的系统性规律群。心物定律的顺乎物则，疑乎人心，与马哲三大规律逻辑相连。

道器主体层次，主导与能动合道体的一定理道，神化一物两体为两体理一，事物客观的对立统一规律。质量互变规律，也存两层次，人文自然观的形下器道层次，象数互生原理为天理。天地万物已然条理的象日生，便有顺乎人情物理数者，礼易一体的数日成。存在本体的三大部分：性情相需的性以发情，情以充性；体用相函的体以致用，用以备体，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，方有容光不穷于所受的大中涵化，继善成性的富有日新；方有始终相成的始以肈终，终以集始，实函斯活的活之理，活的体与用。从量变到质变，质变推动量变，实事实理实证：“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。一定理道的事物正向，象数互生的循序渐进，防微杜渐，防患未然，人、天、物道体均一的自然之化，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，理势的自然走向必然。一定理道的思维认识和心性实践，存在曲折性和反复性，出现肯定→否定→否定之否定三阶段的哲学圆圈过程，即事物客观的否定之否定规律。理势必然，适全理势自然。一定理道的事物负向：积重难返呈现存在的困境与危机，形上導无为与妄为的恶性因果。失理于屈伸物欲顺乎天，抑情制欲的文史心性情罪路，礼崩乐坏质野心性的情淫路。失理于势有轻重应乎人。应对中庸质文正向的心性健康，应对违质文中庸理则负向的文史与质野，不同性质的质文心性时代，便有不同的治理方法，“天治者，神以依”，礼法合治势成轻重的顺天应人。合乎“天治者，神以依”的治理方法，理有屈伸，势成轻重，顺天应人；违逆，陷入危机困境的积重难返。一定理道存在事物正向，曲折性和反复性，事物负向的因果多路向，矛盾相成和相反两走势。化一物两体为两体理一，人文自然观的经验集成，文化积淀，成就哲理抽象：哲学本体论的事物客观：质量互变规律。

质文刚柔

五、天人诚道，如何循物理事则，发展物质经济与增长物欲需求的文明同步？“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，最根本利益的诚，民生利益；最高境界的诚，民所共由理道。易简理得的人事结构合理事则，逻辑连接乾刚健坤柔顺的心性结构合理事则。社会分工的各正性命，性命分殊的两大事则，连接到社会分配如何公平合理的正义性原则。民生根本利益的分配理则，连接民所共由理道的根本理则，天人诚道与诚信道的文明同道。“天之所齐，不待齐也；天之所弗齐，不可齐也”。仁统同的道德齐人心，之所以不待齐，矛盾对立着礼义明分的分工事则和分配理则，“天之所弗齐，不可齐也”。明于天人之分，最根本利益的诚，最高境界的诚，矛盾焦点：社会客观实在的名与利。因名之不齐，孔子礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”，必要与选贤任能机会平等的人事机制逻辑共辙，如荀子所说：“虽王士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。理势天也。因利之所实，船山仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折”。民所共由理道，社会分工两大事则的天人诚道，逻辑相连民生根本利益，社会分配公平合理的正义性理则。民生分配的贫富差异理则，国家利益与民生利益，贵贱之间利益的分配理则，都有一个合理性的中庸范围，“于人欲见天理，须有安排”，顶层设计的宏观调控，须有安排的理道定所。文理的明以致诚，非诚之离明，明以离诚，实至名归的明以致诚；政制的明以钦为本，以全善分配理则，实践分工事则，即天人诚道与诚信道的文明同道，实现物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。其显赫的政绩，实至名归的明以钦为本。孔子言：“不患寡而患不均”，何谓均？思考孔子所说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。也就不会理解为平均主义了。值“乐岁终身饱”年代，孟子提出“可欲之谓善，有诸己之谓信”的理欲观；值“凶年免于饿死”年代，孟子提出强恕而行的舍身取义。重视民生利益，民为贵境界的至高无上。荀子王制主张：藏富于民，防控上溢而下漏。“故王者富民，霸者富士。仅存之国富大夫，富国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏”，这才是真正意义的“患不均”。荀子说：“故儒术诚行，则天下大而富，使而功”。诚行务实，“使而功”的社会基础，顺乎物理两大事则的人情物理数者，象数天理，天人诚道的人文自然观；大而富的人文通道，哲学观核心理论的心性学，明于天人之分的“文理繁”，理道定所于大道至简的“情用省”。儒家诚行，理性务实，明晰其哲理，必要极深研几，探赜索隐，精深研究。

质文刚柔

六、事物的客观规律，来自天人诚道的物理事则。中西哲学的义理会通，出于自然经济时代走向商品经济时代的古今义理会通，存在时空性文化接轨的历史接合点。荀子解蔽诸子：蔽于一曲，闇乎大理。解蔽目的，明晰理与蔽。通经正经接着说，实事实理于经世致用，古今义理会通，明晰学术思想的理与蔽。
（1）儒道分歧，人文自然观与纯粹天道自然观的理蔽甄别。物物道与物化道；物欲观与物化德；道器层次天地人参和天地神参的人能弘道文化，与道法自然的无为人生，道以弘人的善性文化之间，儒道的性质殊异。谁能真切显明事物范畴的逻辑本义和客观规律？荀子解蔽庄子出世的道法自然，实质也是解蔽于老子入世的道法自然，“蔽于天而不知人”的执古道纪，道无不为人无为的心物分离，天人相隔，是否符合事物的客观逻辑？儒道合流，从魏晋南北朝时代走到宋后，逻辑明晰。儒道同合，宋明理学的“浑然与天地万物同体”的浑然天理逻辑，等同道家的道法自然逻辑，“蔽于天而不知人”的儒道合流。执持天理浑然的人事当然，保持儒门道德的心性内修，异于道家与世浮沉的无为人生。在浑然天理，即道法自然的纯粹天道自然观的框架中，有着社会人生观共同的善性文化：抑情制欲。理蔽甄别，明明晰晰！
（2）哲学理一观文理与社会人生观文理之间的理蔽甄别。哲学理一观目的性明确：改善世界，建设共同富裕，美好生活的宜人社会。所以，事物规律，逻辑连接是天人诚道，循物理事则的元亨利贞运程。儒道佛的社会人生观文理，倡导适者生存的善性文化，“合乎天而不因乎物”的心物分隔；“守其常以为明”，定理固化的的唯心教条。儒学以富有盛德解利贞，天人诚道的价值观。功能体证为元始，始以肈终目标设定的富有盛德，终以集始的亨通运行。元亨利贞的始终相成，象数互生的德业异迹，继善成性的富有日新。宋明理学家朱熹理解的元亨利贞，“元，大也”，“尊德性，所以存心而极乎道体之大也”，“不以一毫私意自蔽”的浑然天理。“亨，通也”，执持天理浑然通行的人事当然，“道问学，所以致知而尽乎道者之细也”，“不以一毫私欲自累”的定理内修。“利，宜也”，正心修身利于存天理去人欲所宜。“贞，正而固也”，以天地本性制限气质之性，理一分殊的“正而固也”，道德固化。朱熹理解元亨利贞的哲学意蕴，符合所谓“圣人体具三者之德”：“圆神，谓变化无方（浑然天理）；方知，谓事有定理（人事当然）；易以贡，谓变化告人”（有无相生定理日用伦常的天地本性）。能体具圣人三德，“无事，则其心寂然，人莫能窥。有事则神知之用，随感而应”，“无一尘之累”。佛教提出事物运程是生驻异灭。生驻与元亨同，异灭与利贞是事物恶性与良性不同的因果结局。认定事物终极结局是异灭，与实相空境，人生幻化，逻辑同辙。从魏晋南北朝的儒道佛三教鼎立，走到宋后儒道佛互补的治世道德，乱世佛道，儒佛之间存同有异。儒门以天地本性制限气质之性的理一分殊，与佛理心即一切的月印万川逻辑存同有异，道德人生与空境人生的儒佛分别。同扬心性文史的善性文化，分别为治世道德与乱世佛道，适者生存的社会人生观文理。道德人生，空境人生与无为人生，社会人生观文理，逻辑连接对事物客观的认知。浑然天理，道法自然，事物运程生驻异灭的实相空境，纯粹天道自然观的逻辑同道。哲学观文理，连接人文化成的文化通道，张扬个性不失共性的社会人生观；连接着事物的客观规律，天人诚道元亨利贞的实学心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。哲学理一观文理与社会人生观文理的理蔽甄别。
与西哲的事物逻辑会通，传统天人诚道的物理事则。事物的天人理论，关联哲学体系的规律群，涉及民生根本利益的诚，民所共由理道最高境界的诚。藉可明晰古今义理，甄别传统学派的理与蔽。

望朔回归

西哲物理学是讲物质运动，阴阳(質能)平衡结构的哲学，两哲都应容納于易經阴阳平蘅結构之中，在社会科学中最不应该将易經的阴阳定义为阳刚阴柔，易經本为阴阳径对阴阳平衡的定義，何來阳刚阴柔之理呢？遗害中华婦女几千年！

望朔回归

达尔文的物兢天择的經睑也应归讷到实践出真知的“易老”道法自然之中？

质文刚柔

西哲与中哲有不同的文化历程，便有不同的文化特点。古朴时代《易经》言阴阳天道，天地人同的论道不论理。后人承续：一是老子执古道纪道法自然的天地混沌，同样论道不论理，“蔽于天而不知人”，三无为（自然、政治与人生）的纯粹天道自然观。二是《易传》天地人参的三道三才，仁义人道融入“易简立本”的阴阳天道，存人事理则的易简理得，“乾易知，坤简能，易简而天下之理得”；仁义人道融入“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示，存乾刚健坤柔顺的心性理则。人事理则与心性理则的理道合体，循物理两大事则。违反两大事则，刚柔杂居的人事错位。船山提出理道定所的定位定性，循物理两大事则的形上導。从纯粹的天道自然观，天地气化的阳极阴至，阴极阳至，物极必反的反者道之动，有无相生的道无不为人无为，乃阴阳（物）、乾坤（气）、刚柔（气质）的三位一体；人效法天地的天之能参，多了仁义人道的三道三才，即仁义人道融入的仁礼本体。《易传》的道器层次理论，神参的“易与天地准”；人参循物理事则的仁礼本体，《易经》后的儒道殊途。参照物质生产活动的现代逻辑，孰是孰非成定论！至于由达尔文提出的物择天竞，张扬人的主体性，天地人参的物择天竞。若丧失，天地人混同何来文明？若物择天竞应用在人道方面，强者竞争的文化负面，资本主义自由时代发生周期性经济危机的内外罪恶路：践踏人道，“伤残”天道。　

张无屮

什么叫论道不论理？

质文刚柔

对于论道不论理的意蕴，推崇老人道学，溯源到古易，以至六千文明史的张先生，感到陌生不出奇。其实，史前文化的天道与人文，转折到孔子的论理学时代，最大的文明质变，原始文化的天道与人文，演绎成民所共由的理与道。道者，路也。既然是民所共由的实践路，需要合宜之道，义者，合宜之理也。孔儒的义理之学，合宜共由之理道，理道的矛盾体。合宜于义理的道，理之道；遵循义理之道，道之理，民所共由之理道。儒道合流的特征之一，在道家道法自然体系中，融入理的意涵。张先生研究《阴符经》，没有感觉？《易传》提出道器层次理论，形上導的“易与天地准”，形下器道的三道三才，道器层次的理论逻辑，演绎成后儒的一定之理道，所谓一定，道器层次主体所明晰于的一定之义理，所遵行的一定之道。一定之理道，即有时代性，也有局限性，历史逻辑的一定之理道。从哲学圆圈的否定之否定规律，有肯定阶段的一定之理道，否定阶段的一定之理道，否定之否定阶段的一定之理道。经历共和国历程，我对主体认定的一定之理道，感悟至深，张先生无感觉？回归孔老时代，如何传续史前文化的天道与人文？历史逻辑的条件限定，出现儒道殊途：一是承接史前社会论道不论理的天道自然，开出道法自然物化道与物化德的纯粹天道自然观；一是更多地承接史前社会的人文文化开出民所共由理道。明庶物，性与天道的生民立命，察人伦，“可欲之谓善，有诸己之谓信”的生民立心，从孔孟则重于人道弥补天道缺失，到荀易则重理道的实践实证，顺天而制天的有为自然。荀子精于物者与精于道者的物物道，区别于道家的物化道；荀子养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观，区别于道家的物化德。《易传》道器层次理论，天地人参的三道三才，区别于道家天地人同，道无不为人三无为的混沌自然；富有日新的继之者，成之者善，区别于道家的“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，执古道纪的质朴心性人

张无屮

1：道学就是将自然规律指导人类社会的管理，道是产生天地万物的根源，天地万物本身就是财富，所以说【道生利】，而道所长生的财富不是某个物种独享的，而是共享互享的，所以说【道生义】，利义是精神文明和物质文明的共同来源，也是天地自然长治久安的根本原因，核心道理。
2：道学由本体道规律道和方法道构成，道理既是方法道，是具体的落实方法。 道家是道理的源头，儒家是中层。

质文刚柔

天道有道无不为有无相生的物化道和物化德，也有人为主体顺天而制天的天道，荀子的物物道与物欲观，如孔子所说的性与天道，后儒明晰是各正性命的天道酬勤，人道仁义礼智推动天道元亨利贞，哲学本体的“性情相需，始终相成，体用相函”的实函斯活，道器层次理论的人文自然观的天地人参，哲学理一观的天地神参。其遵循的事物客观规律的心性唯物，顺应人性物理数者，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，所应用的是辩证的方法*论，如何释放心性活力顺乎物则，习主席提出发展不充分的新矛盾。顺乎物则，研究事物客观规律的格物致知，循物理的两大事则。乾易知与坤简能，人事结构合理性原则的易简理得，若人事错位，能有规律道？痴心空谈！乾刚健与坤柔顺，知能结构合理性的心性理则，若是刚柔杂居的心性错乱，能有方法道？痴心空谈！船山明晰张载的“为天地立心，为生民立命”的哲学意涵，定位定性必要理道定所，宜人生存的文化大环境。没有仁义健康和礼义健顺，健康社会的理道定所，焉有什么规律道与方法道？痴心空谈！请问张先生，老子的规律道，有研究循物理两大事则，须知“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”，体用相函的的性命学？老子的方法道，有研究性情相需的心统性情学？有研究始终相成，实函斯活的体用中庸？须知：“进退存亡，义殊乎时”，“善恶是非，义判于几”。若没有“性情相需，始终相成，体用相函”的体用中庸，会有方法道？老子有研究道器层次的天地人参与天地神参，没有人参的意识能动，没有神参的思维主導的主体性，谁在实践规律道？谁在认知方法道？谁在按照自然规律管理社会？痴心空谈！张先生还是认真思考儒家的民所共由理道与一定之理道，反省道家所谓的规律道与方法道，以及按照自然规律管理社会的痴心空谈吧！
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张无屮

请问张先生，老子的规律道，有研究循物理两大事则，须知“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”，体用相函的的性命学？老子的方法道，有研究性情相需的心统性情学？有研究始终相成，实函斯活的体用中庸?
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1：老子规律道指出自然运作的五种规律，也是五种力量，也是五位一体的来源：资源是命脉，天地万物本身就是各自的资源；资源流通是保持活力的关键；资源的生长有自己的规律；资源要综合管理；民心是管理的依据。老子的规律道从自然管理内涵获得启示，儒家伦理学从自然构成结构型式上获得启示。


2：天地万物各种事物的辨别、管理，老子根据不同的对象有不同的管理方法，综合起来构成【道德仁义礼法兵】的系统，义也要看对象，朋友之间、国家之间用【义】；党内用【德】，敌人之间用【兵】，人民内部矛盾要【德法道法兼顾】。
老子管理社会的启示源于道对自然的管理手段，先要定框架、搭平台，并且将国家的管理职责定在维护平台、框架、规则等大的方面，而具体运作要伐放开，这就是无为式管理。
中庸，只是在平台内、规则中的具体的妥协方法而已。

张无屮

什么叫老子 “蔽于天而不知人”？

张无屮

荀子说庄子“蔽于天而不知人”，只说对了一半，是【不知人】，【蔽于天】也没说对，庄子是不可知论者，老子是【知其然也知其所以然】，孔子是【知其然不知所以然】，庄子是【然也不知】。

荀子可以非十二子，但他没有说过老子，连孔子对老子的理论也是惊奇为龙隐。敢这么说老子的我知道的你是第一个。

质文刚柔

道家的物化道与儒家的物物道，都是研究人与物逻辑定位的天道自然。物化道，纯粹天道的道法自然，有无相生的道无不为，不知人类生产活动的顺天而制天，有着明确的目的性：民生价值取向的自然物欲，人为主体的心性活力，主持着天道自然的物化生成，“蔽于天”。质朴心性人执古道纪的三无为：无为自然，无为政治和无为人生，绝圣弃智和绝学无忧，舍弃人的主体性及价值目标的“归真返璞”。人有可能舍弃主体性和价值目标吗？人的主体性，《易传》的道器层次，形上導“易与天地准”，如张载所说的“性性为能存神”于“物物为能过化”的天地神参，即哲学基本问题的存在决定思维，思维主導存在演变的形上主体，即文政導主体的智内神外，学问道与思辨道；形下器道三道三才的天地人参，各正性命的天道酬勤，“循理而应乎事物”的理气相函，习以成性。即哲学基本问题的存在决定意识，意识能动于存在的形下器道主体，意识能动主体的心统性情。老子《道德经》与后人传承的《阴符经》，其道法自然体系，有研究各正性命通贯天道酬勤的立心立命，有研究心统性情的质文心性，情有贞淫功罪，不是影响着天道自然物化生成的意识能动？不是明晰着“善恶是非，义判于几”？道家的道法自然体系，有研究主持天道自然物化生成的道器主体层次理论？有研究文化价值观，富有日新的继善成性？缺失主体性和价值观，“蔽于天”的“不知人”。儒家物物道，张扬人能弘道的主体性，有着明确的文化价值观。最基本的逻辑理论，顺天而制天，循物理的两大事则。用现代话语，一是社会分工的人事安排，以人的才质定其位，总不至于乱点鸳鸯成人事错位，要你干啥就干啥吧！《易传》言乾易知与坤简能，易简而天下之理得，易简立本成然结构合理性的人事理则，不是影响着天道自然的物化生成？循物理的第一大事则？“天尊地卑，义奠于位”，明晰着易简的人事理则。二是有其位必要发挥其主观能动性，《易传》言心性理则的乾刚健与坤柔顺。有乾位置，必须具备主观能动的乾刚健，刚是令下必行的刚性气质，对应是坤柔的刚柔协调；健是天行健的君子自强不息，适应事变体易神有方的易礼常变，象数互生，“易与天地准”的乾道变化。处在乾位，能不具备自强不息的健精神？没有健精神，能具备乾易知才质常恒的领导者职能？能尽乾刚正主观能动的领导者职责，应对事变体易的神有方？对应是坤顺的柔有尊位，“大中而上下应之，曰大有”？显然主观能动精神，心性理则的乾刚健与坤柔顺，明晰着心性理则的“立纲陈常，义辨于事”，不是影响着天道自然的物化生成？循物理的第二大事则。心性理则与人事理则的逻辑连体，不是成为循物理两大事则的最基本理论，古今皆同吧！道器层次主体性，必然体现在循物理的两大事则方面。道家的道法自然体系，有研究循物理的两大事则？不要说道家，宋明理学的天理浑然，变易告人的人事当然，都没有研究循物理的两大事则。格物穷物理的诚者人道，与致知事则的诚之者人之道混为一谈，“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。象数互生的礼易常变，新故相资新其其故的生生不息，焉有“欲其极处无不到”的事物之理，“合乎天而不因乎物”的“守其常以为明”，先天设定的“事事物物皆有定理”。循物理两大事则是确立主体性的基础理论，还有深层理论，人事易简理则与主观能动的心性理则，得以元亨利贞的事物畅通，取得主体设定的价值目标，需要宜人文化大环境的理道定所于定位定性，“为天地立心，为生民立命”。理道定所于循物理的两大事则，形上文政導的思维主体性。道法自然体系有研究理道定所的思维主体性？理道定所的思维主体導向范围有两个：一是完善人道的共同富裕，现代话语的社会分配。礼义明分，社会分工的两大事则，社会分配的公平正义，“于人欲见天理，须有安排”的诚信人道通畅，方有“于天理达人欲，更无转折”，成就天道自然物物生化的人道理欲观。道法自然体系存人类理欲观的思维主体吗？二是完善天道自然机制的事物元亨利贞运程，象数互生，顺乎物则的循序渐进，实函斯活的质量互变，大中涵化的体用中庸理则。张先生认为：“中庸，只是在平台内、规则中的具体的妥协方法而已”。见证张先生国学知识的浅薄，社会人生经验的知识浅薄。孔子言心性的质文中庸，中是不偏不倚，能近取譬的仁礼忠恕，文质彬彬的君子斯文，庸是定理于民生的正义利物，“君子喻于义”阶层，切勿堕落“小人喻于利”阶层，从与民争利到争名夺利，利益抱团的官场贪腐，成为官场贪腐的小人利，引发流俗的心性质野。与文革心性文史的人性异化，都是违反中庸理则的心性两极向：过于文不及质的心性文史，文胜质则史；过于质不及文的心性质野，质胜文则野。何以是“规则中的具体的妥协方法”？船山的体用中庸，非宋明理学的中为心体庸守常，而是“以实求之：中者体也，庸者用也”。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”的体用相函，方有“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施”，“日新而不用其故”。体用中庸的时中概念，是顺乎物则的中庸理则，“进退存亡，义殊乎时”，顺应人情物理数者，人天物道体自然之化的循序渐进，如张载所说：“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。张先生根本不懂得儒学文理的“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，荒谬将儒学中庸理论称为“规则中的具体的妥协方法”，谬谈方法道！自视才高却是固执顽冥的领军人物，愚犹怜之！

质文刚柔

荀子解蔽于庄子的“蔽于天而不知人”，我同样应用于解蔽老子学。以前青竹大哥也提出这个问题，我再次予以回答：因为荀子与庄子是同时代人，应对影响时代的尘世事。荀子解蔽，更多是应对影响时代的尘世事。老子入世的道法自然，质变为庄子出世的道法自然。言“庄子蔽于而不知人”，没有说老子，不等于不是吧！法家法术势理论流行，礼崩乐坏的人心奸诈愈演愈烈。改变了对前人文化的传承路，历史逻辑使然。处在战国后期的荀子，开新孔孟之道，孔孟克己复礼为仁的仁学体系，反本成末质变为以礼义的行为规范质正仁心，辨析假仁假义的伪君子；质实仁义，倡导行为因果的实践实证，开创实事实理实践的实证时代。荀学与《易传》是孔儒理性次序的完成阶段。言必孔孟的儒学经典，不完善！孔子的仁礼忠恕通行，需要更高层次的文理逻辑，人道理欲观仁恕天下的理道定所，方能脱离道德定律藩篱的治世通行，乱世遗落，孔子历史逻辑的局限性。坦然此说，决不同于张先生所说：“老子是‘知其然也知其所以然’，孔子是‘知其然不知所以然’”。老子道法自然三无为，竟是“知其然也知其所以然”？痴心空论的张先生，以此抵毁孔子为“知其然不知所以然”。孔老同时代人，扬老贬孔，足见其国学的知识浅陋。处在战国后期的庄子，传承老子的道法自然观也出现质变，在没有变更道法自然的天道框架，由入世的老子道法自然，质变为出世的庄子道法自然。“蔽于天而不知人”，不在乎出世与入世，在乎道法自然的人与物的逻辑定位。同样而言，老子学是论道不论理，《阴符经》是论道兼论理，“蔽于天而不知人”，也不在乎论道论理问题，关乎是否在道法自然框架下，人与物的逻辑定位。佛门空境实相，论说人为因果，灌输善恶因果轮回报应的心灵鸡汤，其实质的心性效果，与道家无为人生的心性类同，所以有内则道佛与乱世道佛的定论，“蔽于天而不知人”，同样在乎道法自然的天道框架，何分道家自然无为与佛门人为因果？道家是质朴心性人的执古道纪，佛门是空境实相的禅静修行，以天道观逻辑定位于人与物，不是同属道法自然？宋明理学以人事当然的道德固化，执持天理浑然，“浑然与天地万物同体”，先天设定的事物定理，配以儒门的道德内修，不是同属天道的道法自然。所以，“蔽于天而不知人”的儒道合流，不在乎儒门道德内修，在乎是否在道法自然的天道框架下，依然是人与物的逻辑定位。从道法自然天道框架下的人与物逻辑定位，出现老庄的入世与出世，老子学与《阴符经》的论道论理问题，道佛的自然无为与佛门的人为因果，儒道合流的天道自然与道德固化，道法自然的历史逻辑演变的纯粹天道自然观，与独善其身至真的社会人生观文理合一，便是治世道德通行，乱世道佛通行的儒道佛文化互补。
我说的道法自然的历史逻辑演变史，张先生未见过吧！彰显“极高明而道中庸”的儒学文理：质文中庸和体用中庸，张先生也未听过吧！未见过和未听过，未必是谬论。见过和听过，未必是真理。百年的现代文化研究乱相路走到今天，明辨的真理标准，是否符合历史逻辑的原真理路，是否符合古今义理会通，现代逻辑的实践证验。能在乎见过与未见过？听过与未听过？

张无屮

青竹先生说过了，没起作用，我收回、删除此贴的发言。

质文刚柔

当年青竹大哥提出问题时，我是以事论事，从道法自然的逻辑事，论说老庄的“蔽于天而不知人”。认识尚肤浅，不足以理服人，没有作用在所难免。现在我是从道法自然的历史逻辑史，明确人与物在天道自然体系的逻辑定位，陈述为何是“蔽于天而不知人”？定论是纯粹的天道自然观，与独善其身至真的社会人生观文理一体，天道与人道的天人合道负向，最后落幕是治世道德通行，乱世道佛通行的儒道佛互补。天道与人道的天人合道正向：传统儒学的天道元亨利贞与人道仁义礼智的天人合道，即天人诚道与诚信道一致性原则的文明同道。
张先生提出“收回此贴发言”，我不知其用意，引起沉思的是，与张先生的争论延续至今，明知张先生的知识学问，与立志做领军人物，名实不配称，我为什么不能说服张先生？因知识根柢问题？论理不足以服人？还是另有其它原因？
张先生提出道法自然的规律道，谁在实践规律道，有主体性吧！提出道法自然的方法道，谁是认知方法道的形上導主体？谁是方法道实践的形下器道主体？谁是知行于方法道的道器层次主体性？谁按照道法自然道的规律道与规律道去管理社会？还是管理与被管理之间关系的道器层次主体性！肯定主体性，就有主体设定的价值目标，还有功能实践的效果证验吧！这就是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的义理深蕴。建议张先生思索荀子一句话的义理深蕴：礼之隆的文理繁，情用省；礼之杀的文理省，情用繁。

张无屮

质文刚柔 发表于 2018-11-19 08:12
当年青竹大哥提出问题时，我是以事论事，从道法自然的逻辑事，论说老庄的“蔽于天而不知人”。认识尚肤浅， ...

请先认识《老子》，再认清老庄的区别，之后再议论。

质文刚柔

《易传》的三道三才，仁义人道融入阴阳天道，易简立本，乾易知与坤简能，人事结构合理性的社会分工原则，易简而天下之理得，循物理的第一大事则；仁义人道融入刚柔地道的地曰示，显然是实践因果事实的易简之善配至德，见证主观能动的心性理则，乾刚健与坤柔顺的心性结构合理性的上下协同，循物理的第二大事则。循物理的二大事则，天地人参的人文自然观，循理而应乎事物的顺乎物则，传统儒学的心性唯物。却又是疑乎人心，顺乎物则有正负向。人事易简正向，存在人事错位负向；心性理则正向，存在心性错乱负向。究因果所以然的正负向，方有神理導理气，神参于各正性命的天道酬勤，顶层设计的天地神参。究因果所以然的正负向，传统哲学顺乎物则的心性辩证。循物理两大事则的形上導，理道定所定位定性。正如孔子仁礼忠恕得以通行的理道定所，人道理欲观的仁恕天下。循物理两大事则的理道定所，制度的环境造人，文化环境造就文化心性的道心与人心。道心微与人心危所存在的客观事实与心性隐患，疑乎人心决定顺乎物则的正负向，形上導的理道定所。两大事则的基本理论之上，深层文理的理道定所。
《人民的正义》的电视剧，之所以有轰动效应，能够正视，深刻揭露社会客观的丑恶事实，其中就有顺乎物则的负向：人事错位与心性错乱，来自理道定所负向。明清之际的黄宗羲与唐甄，揭露君主世袭专制无法治理的弊症与顽疾。官场贪腐而堕落，远离君子义的小人利，君子阶层的人事错位与心性错乱。理道定所于生民立心立命负向，即顺乎物则负向，心性危微的人事错位和心性错乱。势尊必蔽的制度弊根，是电视剧所痛疾的第一把手问题，造成道器层次逆道物则的制度弊根。天下贪腐之私，第一把手的势尊必蔽，形上導私与蔽的理道定所，与形下器道循物理两大事则负向，上下背离的因果所以然。“以前人民不相信政府做错事，现在人民不相信政治做好事”。政府官员深刻剖析社会客观的心性事实，正是《人民的正义》电视剧产生的轰动效应。相比之下，《易传》的三道三才，探究出循物理两大事则的文理，明晰张载为天地立心，为生民立命的深层义理，船山哲学观的理道定所定位文理，却失去启示天下的文理作用。可喜的是文艺作品能够鲜血淋漓而正视社会事实，关注负向下滑的心性事实。可悲的是学术界，尚在推崇儒道佛文化互补为传统文化的主流文化。

质文刚柔

为了推崇老子的道法自然观，奇谈怪论层出不穷，就是不敢承认和面对人间的基本事实：社会的物质生产活动，不是主体人作用于物化自然的事物过程？循物理事则的事物客观规律。主体人作用，无论是顺天而制天的民生富裕与生活美好，还是妄为自然的民生灾难与生活贫困；无论是有为自然的动态社会，还是无为自然的静态社会，都是主体人作为于天道自然的顺逆动静，引发的因果证验：物质经济与物欲需求的同步性。文明同步，“理有屈伸顺乎天”。“于天理达人欲，更无转折”，明庶物的伸物欲，非行仁义的天道自然；“于人欲见天理，须有安排”，形上導明明德導向形下器道的诚信明德，察人伦的屈物欲，仁义行的道德理性。道德是人类的理性工具，终极目标是诚道实德的天人诚道，不是循物理事则的诚之者人之道，顺应自然的诚者天道？道德理性与天道自然之间有着天然的逻辑纽带，可以断开？天道自然与人道道德泾渭分明，各有归属？额头上写着道法自然字眼，方是自然观？可以代言哲学？不存在与道德理性两体理一的人文自然观？非要天人相隔才有自然观与自然哲学？或者说道法自然＋道德理性＝儒道合流的文化完美，老子代言中国哲学，孔子代言中国人文，传统文化的完美？法家法治＋儒家德治＝德法合治完美的固化思维？诸子百家学说的集汇完美？不存在“闇乎大理”、“蔽于一曲”的诸子学派？从诸子争鸣中出现主流学派就是不合理？马哲乃西哲的主流学派也不合理？儒家藏富于民的王制理想，礼法合治不合理？凡是人文自然观都不合理？须知，天道自然的顺逆动静，根由出自是否遵循物理事则的事物规律，人与人之间社会关系的道德文化，道器层次理道定所的文化环境。自然生态环境被严重破坏，难道是主体人妄为的无缘无故，究因果所以然之理，不是出自理道定所负向的道德沦落？将天道自然与道德理性分隔成儒道两派，不是推崇老子道法自然的奇谈怪论？试问：孔子的性与天道，各正性命酬勤天道的事物元亨利贞，是天道自然吗？孟子反身以诚于恒产者阶层，不是“小人喻于利”阶层从事的物质生产活动？荀子的精于物者而物物，不是顺天而制天的有为自然？《易传》道器层次的主体性，形上導神化概念的“易与天地准”，形下器道仁义人道融入的三道三才，开物成务的物物价值观是：天人继善的富有之谓大业，不是“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，事变体易神有方的人文自然观？张载神化一物两体的天之能参，“性性为能存神”，定在民胞物与的“物物为能过化”；船山“推而准之于无穷，皆是物也”，回应孔子性与天道逻辑的体用中庸，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施”，不是天人继善的生生不息，无极而太极的人文自然观？不是发展到哲学理一观主導的人文自然观？历史逻辑演变的原真理路，也是不合理？人文自然观都是不合理？道德理性的人文化成，不能生成出天文时变的天道自然观？文明止步于二千数百年前的老子道法自然三无为才是合理？溯源到六千年“文明史”的洪荒时代方是合理？所以，非要额头写上道法自然字眼才是合理？不是唯老子“马首是瞻”的形上教条迂腐人？文化研究乱相出现的奇谈怪论。须知道，将天道自然与人道道德截然分隔为儒道两派的固化思维模式，包括王制德法分隔为儒法两派的固化思维模式，是认识传统文化的最大误道。从先秦时代的儒道殊途，到儒道佛互补的纯粹天道自然观，与孔儒人文自然观对立的水火不相容；结伴同行于儒道佛社会人生观文理的纯粹天道自然观，与传统儒学哲学理一观導向的人文自然观对立的水火不相容。倡扬儒道佛为传统主流文化的学术“时尚”，造就出知识肤浅，近乎迂腐的文史心性人。
哲学的基本问题，存在决定意识，可以产生纯粹天道自然观；意识能动于存在，绝对不会出现纯粹的天道自然观，必定是人文自然观。存在决定思维，可以产生与社会人生观文理结伴同行的纯粹天道自然观；思维主導存在的文明演进，绝对不可能出现与社会人生观文理结伴同行的纯粹天道自然观，必定是哲学理一观導向的人文自然观。哲学基本问题的义理深蕴。

质文刚柔

论说人文自然观形下器道的天地人参，循物理事则的主体性，必要明晰事物元亨利贞运程原理的循序渐进：象数天理的存在音容天。音，心性意识与民情愿望。容，人事机制运行的事物内容，形式与内容的矛盾范畴，人情物理的人事定数。象者像也，“天地万物已然之条理”，物物化生成就人情物理的以象定数，数循道于象的“事物，人也”，自然与人为的事物矛盾体。数，天命之性显然的人事定数，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。易简立本，人事理则的易简理得，连接心性理则的健顺五常，人道五常的仁义礼智信，融入刚柔地道地曰示，易简之善配至德，即人道的诚信明德，成然天道的诚道实德。功能证验：健顺五常的“天以命人”，乾刚健与坤柔顺的主观能动；原理质正：易简理得，人事就是天命的各正性命，“受为性之至理”。“阴阳与道为体，道建阴阳以居”。主观能动的心性理则，乾刚健与坤柔顺大中涵化的上下互动，显然循物理人事理则的“道建阴阳以居”，心性理则的“阴阳与道为体”。格物循物理，物质经济发展与物欲需求的文明同步，出自人性自然的物欲需求，出自心性活力的主观能动，物欲需求和主观能动，主体人循物理事则的两大要素。循物理的象，物欲需求的民情归属。察人伦的仁义行，于人欲见天理的屈物欲，价值目标依然是实践实证，明庶物的非行仁义，于天理达人欲的伸物欲。正因为主体人具有主观能动的物欲需求，循物理的象，顺应人情物理的必然性，限定着人事之数。象生数的人事定数，一定理道循物理事则，出自事物本然与理道生成的天人矛盾。来自对象数天理的思维认识和意识实践，有相资以相成，相抑以相生，顺道的矛盾同一性。也有极重而必改，因矛盾差异引发相反逆道的差殊和分离。易简理得的人事理则，有刚柔杂居的人事错位：乾刚健与坤柔顺的心性理则，也因理道定所负向的文化环境，抑压主观能动活力，定位而定性的心性错乱。数定象和数生象，体现为事物运行顺逆动静的自然过程。象数互生的事物矛盾过程，自然性与必然性的对立统一。象生数的成象定数，体现事物的必然性走势；数成象和数生象，有矛盾同一性，相抑以相生，相资以相成，自然而必然的循序渐进；也有矛盾差异性，极重而必改，走向必然，适全自然的曲折反复，出现哲学圆圈的肯定、否定、否定之否定三阶段。象数互生，礼易常变的“事常变，易无体，神无方”。且看船山如何论理象数的天理逻辑。
阴阳与道为体，道建阴阳以居。相融相结而象生，相参相耦而数立。融结者称其质而无为，参耦者有其为而不乱。象有融结，故以大天下之生；数有参耦，故以成天下之务。象者生而日生，阴阳生人之撰也；数者即生而有，阴阳治人之化也”。
   象者气之始，居乎未有务之先；数者时之会，居乎方有务之际。其未有务则居也，其方有务则动也。居因其常，象，至常者也；动因乎变，数至变者也。
象日生而为载道之器，数成务而因行道之时。器有小大，时有往来，载者有量，行者有程。
是故畴成象以起数者也，易因数以得象者也。畴，人事也，而本乎天之自然；易，天道也，而行乎人之不容已。
因已然以观自然，则存乎象；期必然以符自然，则存乎数。人之仰观俯察而欲数之，欲知之，则有事矣。有事则有时，有时则有渐。故曰：象自上昭，数由下积。
   君子常其所常变其所变，则位安矣。常以〔治〕变，变以贞常，则功起矣。象至常而无穷，数极变而有定。无穷故变可治，有定故常可贞。
   易全用而无择，礼慎用而有则。礼合天经地纬以备人事之吉凶。而于易则不敢泰然尽用之，于是而九卦之德著焉。易兼常变，礼惟贞常。易道大而无惭，礼数约而守正。故易极变而礼惟居常。

质文刚柔

（1）象数天理连接《易传》易道逻辑的事变体易神有方。引发事变是象，“象者气之始，居乎未有务之先”。“其未有务则居也”，“居因其常，象，至常者也”。象的内涵，天地万物已然之条理，变易之元，元亨利贞的事物始初阶段。象生数而定数，“数者时之会，居乎方有务之际”。“其方有务则动也”，“动因乎变，数至变者也”。事物亨通有完美收成阶段的利与贞。循物理事则的事物客观规律，一定理道的认知和实践，“事物，人也”。主体作为于自然物化有顺逆动静的事物走向。遵循事物规律的必然性，象生数而定数的“未有务之先”，事物的天道本然；数成象与数生象的“居乎方有务之际”，理道生成的自然性和偶然性，主体作为于自然物化有顺逆动静变化的事物走向。“未有务之先”与“居乎方有务之际”的象数天理，天道自然，焉是丧失主体性，有无相生道无不为的纯粹天道自然，而是张扬人的主体性，不知有无知幽明道的人文自然。体易，象生数的人事定数，仁义人道融入的仁礼本体，“礼慎用而有则”，循物理的人事理则和心性理则。心性人事的仁礼本体，“礼合天经地纬以备人事之吉凶”。应对民生利益的精微之几，“道心惟微，人心惟危”的危微之几，“情伪相感而利害生”，引发人事刚柔相接的险阻生和吉凶生。神有方于“穷理尽性以至于命”的天人诚道，和诚信道文明同道的一致性原则，文理繁，情用省的大道至简，“易道大而无惭，礼数约而守正”。
（2）象数天理连接孔子性与天道逻辑。“畴，人事也，而本乎天之自然；易，天道也，而行乎人之不容已”。各正性命的社会分工，易简理得的人事理则，乾刚健与坤柔顺，主观能动的心性理则，不是出自循物理的诚者天道？“畴成象以起数者也”；方有致知事则的诚之者人之道，易简理得各正性命的体用中庸，“易因数以得象者也”。不是顺乎物则天下之变的“本乎天之自然”？物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，天道酬勤的各正性命，出自人性自然物欲需求的“养人之欲”，也是人之所以成为主体心性活然的“给人以求”，不是“易，天道也，而行乎人之不容已”？“理有屈伸以顺乎天”，理有屈伸体现人性自然和心性活然，物欲需求与主观能动同道。“于天理达人欲，更无转折”，礼义明分于社会分工的循物理两大事则，“循理而应乎事物”的各正性命，活力心性人天道酬勤的伸物欲，顺应象数天理，发展物质经济的情功路；“于人欲见天理，须有安排”，礼义明分于社会分配，公平合理的道义原则，道德理性人的屈物欲，明于庶物察人伦，以性正情的情贞路。功贞情，各正性命的心统性情；性命、理气两体理一的实践理性。性与天道的心统性情和实践理性，连接象数的天理逻辑。　
（3）象数天理连接体用中庸逻辑，大中涵化的循序渐进。“象自上昭”，“因已然以观自然”，器之道的存在音容天，“象日生而为载道之器”，“器有小大，时有往来”的“容有迹而音无方”，“天下之变，皆顺乎物则者也”的心性唯物。“人之仰观俯察而欲数之，欲知之，则有事矣”。因物象立事定数，有具体人事本体循道事物的形式和内容，体用中庸的概念，“以实求之：中者体也，庸者用也”，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。“数由下积”，“数成务而因行道之时”，“音以节容，容不能节音”的心性辩证。“载者有量，行者有程”“有事则有时，有时则有渐”，象数互生定在事物的循序渐进，主体预设长远的价值目标，终乎大始的始以建中，大中涵化的“期必然以符自然”。
（4）象数天理连接着知幽明道的无极而太极逻辑。“阴阳与道为体，道建阴阳以居。相融相结而象生，相参相耦而数立。融结者称其质而无为，参耦者有其为而不乱。象有融结，故以大天下之生；数有参耦，故以成天下之务。象者生而日生，阴阳生人之撰也；数者即生而有，阴阳治人之化也”。“象者生而日生”和“数者即生而有”，“易全用而无择”的生生不息，“ 君子常其所常变其所变，则位安矣。常以〔治〕变，变以贞常，则功起矣”。位安的人事理则易简理得，“天尊地卑，义奠于位”；功起的心性理则健顺五常，引发的易象礼数的生生常变。“象有融结，故以大天下之生”。“象至常而无穷”，物质世界的生化不息，“无有一极”的无极；“数有参耦，故以成天下之务”。“数极变而有定”。一定理道的人事定数，能动部分的性情相需，时空部分的始终相成，应用部分的体用相函，始终处在实函斯活的体用中庸为本体理则，现实条件下的“立纲陈常，义辨于事”，顺应人情物理数者的无有不极的太极。成就是“容光不穷于所受”，天人继善的“富有而不吝于施”；成之者性的“日新而不用其故”。“象至常而无穷”和“数极变而有定”，无穷之无极，有定之太极，知幽明道的无极而太极，逻辑连接象数天理。