矛盾层次理论：一物两体与两体理一

质文刚柔

哲学观的理论核心是心性学，事物的矛盾源出：心性内外的活力能动与条件限定，人为与自然的矛盾体。人为是自然的人为，自然是人为的自然，相伴共生不可分离，矛盾有同一性与差异性。思维与存在，意识与存在，哲学基本问题的层次理论。心性内外的矛盾体，是否存在层次理论：一物两体与两体理一。

一、形下器道的存在音容天，存在与意识的音容矛盾体，对立统一的矛盾基础理论：一物两体，存在相成与相反的正负走势。音之人为所因，生民立心，心统性情的矛盾体，以性正情，性为情节。相资相成，也会分解相离，一物两体的相成与相反。容之事物自然之果，民所共由物物道，通贯天道酬勤，各正性命的仁统同；性命分殊的礼义明分，明于天人理道的仁礼矛盾体。音以成容与节容，正负走势的相成与相反。

（1）生民的立心与立命，矛盾焦点是名与利。生民立命的社会位置，名之实在。循物理的两大事则，人事结构合理性事则的易简理得，与乾刚健坤柔顺，心性结构合理性事则并举，顺乎物则天下之变，名的正向，民所共由诚道的实至名归；违物理两大事则，无论是刚柔杂居的人事错位，还是缺失乾健精神的自强不息，失理乾易知君子职能的人事错位，失势乾刚正君子职责的心性乱相，都是逆乎物则，负向的名存实亡。生民立心的心统性情，理欲辩证，利之正向，民生根本利益的天人诚道：正义利物利民生；逆民生根本利益，利欲熏心的礼崩乐坏，何见诚信？生民的立心立命，世间名利场，存在正负走势的相成与相反。

（2）心性学基础部分的心性质文，正向是质文中庸，君子斯文的文质彬彬，体用中庸的社会质文。负向违中庸理则的心性质文，过于文不及质的心性文史，过于质不及文的心性质野，正负走势的相成与相反。

（3）生民立心的心统性情，情有功罪贞淫；下授于欲，天理人欲的同行异情，相成与相反的两走向。

（4）生民立命的共由理道，天道酬勤通贯各正性命，理在气中的习以成性。人文自然观的理道定所，现实主义的社会人生观，正向是穷则独善其身，达则兼济天下；负向是纯粹天道自然观的适者生存人生观：穷则独善其身至真，达则兼济天下无望。哲学观的文理繁，理道定所理一分殊的情用省，张扬个性不失共性的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。存两对辩证的矛盾体：理欲辩证，人心统性与道心统性的矛盾辩证；社会人生观的文理省，理道定所的理一分殊，异化自然人性和情态心性的情用繁，以天地之性制限气质之性，存理去欲与天命之谓理。正负走向的相成与相反。

（5）事物运行的一定理道，“事有可而不可，绥之以礼以靖之，定其常也；情有不可而必可，匡之以义以作之，调其变也”。情不可是罪淫情，情必可是功贞情。礼义明分于民生利益明诚道，“使欲必不穷于物”，情贞人伦庶物的于人欲见天理；仁心统同于民所共由的天人诚道，“物必不屈于欲”的情物创新，发展物质经济与物欲需求增长文明同步的于天理达人欲。功贞情，循物理事则事有可，事物运行良性循环的元亨利贞；罪淫情，逆物理事则不可事，事物运行恶性循环的生驻异灭。相成与相反的两种走向。

二、形上導的存在理势天，理道定所于存在音容天。礼定常于“事有可而不可”，存相成与相反的两个模式：正向是礼之隆的“文理繁，情用省”；负向是礼之杀的“文理省，情用繁”。儒学哲学圆圈三阶段，三个思维的道体论模式，与三个人物精英的心性模式配对成双。“通于人未合于天，成于事而亏于道”的道体论模式，与“穷则独善其身，达则兼济天下”的心性模式配对；“合乎天而不乎物，则执其常而不达于变”的道体论模式，与“穷则独善其身至真，达则兼济天下无望”的心性模式配对。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论模式，与不能自亏天性；自逸才命；自薄情性的心性模式配对。三双配对，既是传统儒学历史逻辑演变循序，也是承前启后的因果链条。明晰点二：一是从思维直觉走向思维辩证，从人文自然观的应该之理，走向仁智同用的智内神外，哲学观的究因果所以然之理。二是从否定与否定之否定的两阶段，“事有可而不可”，事物的良性运行与恶性运行，相成与相反的两种走向。

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从事物运行良性循环的一定理道。形上主导功能和实效，必以消退无为与妄为，有为自然于人能弘道，神化形下器道矛盾的一物两体，质变成道器两层次的两体理一。神理導理气的为生民立心，神参導性命通贯天道酬勤，为生民立命。形上思维的神理与神参的两体理一；形下器道实践理性的性命、理气的两体理一。两体理一的矛盾辩证：“相资以相成，而相胜以相节。则极重而必改，相制而相抑以相生，消息之用存乎其间”。
（1）心统性情的性情相需，性以发情，情以充性，相资以相成；以性贞情，性为情节，相胜以相节。性情相需的相资以相成，相胜以相节。
（2）中庸理则的心性质文与体用质文，不偏不倚之谓中，庸者用也。过与不及，都是违反中庸理则。处在过于文不及质的文史心性时代，礼法合治的“天治者，神以依”，当要伸展个性，舒发情才活力，增益物欲需求去发展物质经济，礼主法辅。处在过于质不及文的质野心性时代，神以依的礼法合治，遏制质野心性下滑的社会治理，法主礼辅，治理质野行为的遏恶扬善，矫正人心不古，逐渐回归治理人心的礼主法辅。极重而必改，顺应中庸理则的不偏不倚，文质彬彬的君子质文，体用中庸的社会质文。
（3）荀子的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。“性性为能存神”的情贞至理，正人伦而屈物欲；“物物为能过化”，情物创新的精于物物，发展民生经济伸物欲。“理有屈伸顺乎天”，物欲屈伸，“乘乎气而不逐万物之变”，乘乎气的于天理达人欲更无转折；不逐万物之变的于人欲见天理须有安排，相制而相抑以相生。
（4）事物运动的循序渐进，人文自然观的象数互生，象日生为载道之器，数成务为行道之时。时中，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。实函斯活的量变和质变，大中涵化的体用中庸三部分：能动部分的性情相需，性以发情，情以充性；时空部分的始终相成，价值取向利富有，贞盛德。始以肇终极其大有，终乎大始乃元亨，元亨利贞的始终相成；应用部分的体用相函，“维天之体即以用”，“体以致用”；“凡天之用皆其体”，“用以备体”。体用中庸的大中涵化，继善成性的容光不穷于所受，“富有而不吝于施，日新而不用其故”，文明演进轨迹：“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。异几，异时与异迹的性情相需，始终相成，体用相函，活之理，活之体与用的实函斯活，消息之用存乎其间。

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三、道器层次两体理一的矛盾共同体，都是天之能参。形下器道的人文自然观，实践心性的一物两体，质变成实践理性的两体理一，都是天地人参，对立统一的矛盾基础理论。形上文政導的哲学观，神理与神参的两体理一，成然天地人参的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证，天地神参。道器层次的矛盾理论，天之能参的天地人参与天地神参。哲学观核心理论是心性学，人参与神参，心性学与心性哲学，都是心性内外，人为与自然的矛盾体。矛盾的层次理论：天之能参，一物两体的天地人参，显赫的文理成果有：仁礼忠恕、中庸理则的心性质文；反身以诚尽心尽性的知天事天；人文自然观的物物道与物欲观；王制礼法合治的两个模式：礼之隆的“文理繁，情用省”，礼之杀的“文理省，情用繁”；存在的仁礼本体论，三道三才循物理的两大事则；道器层次文理的功能价值观，继善成性的富有盛德。两体理一的天地神参，显赫的文理成果有：哲学理一观的人道理欲观和道体论；“审微而定命之谓神”，人心统性与道心统性之间矛盾辩证的性命学；实函斯活的体用中庸；知幽明道无极而太极的继善成性；容光而不穷于所受的“富有而不吝于施，日新而不用其故”；“天治者，神以依”的礼法合治；会通古今通义的经世治用。

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明晰事物范畴的天人理论，哲学基本问题的道器理论，一物两体和两体理一的矛盾层次理论，深刻思究传统儒学历史逻辑前后的两阶段，准确认识儒学，正确评价儒学的文理地位。
一、传统儒学前阶段，顺天而制天，天地人参的人文自然观，追寻富裕生活，物质经济与物欲需求的文明同步。从物质经济方面，便有儒道的理论甄别：儒学物物道与物欲观，与道家物化道与物化德之间；仁礼本体三道三才，继善成性于富有盛德，性情相需，始终相成，体用相函的象数互生，天地人参于循物理两大事则的有为自然，与质朴心性人执古道纪于道法自然的无为而无不为，“蔽于天而不知人”，有无相生的道无不为而人无为的性质分途。归纳：儒学人文自然观与道家纯粹天道自然观之间的理论甄别。儒道合流的儒学异化，宋明理学的天理浑然，变易以告人的天地之性，人事当然执持的“浑然与天地万物同体”，等同于道家的道法自然。“合乎天而不因乎物，则执其常而不知变”，“蔽于天而不知人”。
从物欲需求方面，便有儒墨的理论甄别。儒家人伦中庸文质（用）的亲亲忠恕，与墨家“蔽于用而不知文”，以兼相利为价值取向的兼相爱之间；儒学正义利物利民生，天人诚道的质文心性，与墨家以兼爱为手段的兼相利，沦陷为利益抱团，质野心性之间的理论甄分。归纳：儒学中庸理则的质文心性，与墨家乱人道诚信，“蔽于用而不知文”的质野心性之间的理论甄别。
从文明同步的形上導王制理想，有儒法的理论甄别。儒学礼之隆的“文理繁，情用省”，礼法合治的民本政制，与依恃法家法术势理论的秦暴法治，礼之杀的“文理简，情用繁”，官逼民反的治乱循环。
二、传统人文自然观阶段出现诸子争鸣的儒道，儒墨与儒法的理论甄别。诸子学术争鸣，致孔儒的理性逻辑次序，出现前后两阶段。以仁心主持，建构仁礼忠恕体系的孔孟前阶段，通往以荀易重实证的反本成末后阶段。荀子以礼义的规范行为质正仁心，质实仁义，规范行为的实践实证；《易传》道器层次理论，存在本体刚柔地道地曰示的实事实理实践实证，循物理两大事则：人事结构合理性事则的易简理得，心性结构合理性事则，乾刚健坤柔顺的心性理则。荀易实践实证的后阶段，是人文化成通往哲学观的人文通道，究因果所以然之理的心性唯物与辩证。宋明理学弃荀学，异化《易传》事变体易神有方的易道义理，重作四书集注，视为孔孟之道传承，实质异化了孔孟文理逻辑，中断孔儒的历史逻辑演变循序，失真于通经正经的儒学经典原真理路。百年的现代文化研究乱相路，挺儒与反儒的世纪论战，视传统儒学为一脉相承铁板一块的言必孔孟，停留在人文自然观的前阶段，失去荀易的后阶段，失去了通往哲学观的人文通道。言必孔孟，视为通经正经的儒学经典，文化研究当要易辙。儒学经典当要重新研究而设定，通经正经的义理根基，孔儒前后两阶段的原真理路。孔孟荀易的发展系统，“新故相资新其故”的逻辑轨辙不容中断。
三、传统儒学历史逻辑的后阶段，孔儒的脉理传承有人文化成通往哲学观的文理轨辙。文理逻辑有接孔孟逻辑开出，却更多从荀易实事实理实践实证的逻辑开出，接通孔儒的脉理传承。孔子中庸理则的心性质文，开出实函斯活的体用中庸；孔子人际忠恕的仁礼心性，孟子“可欲之谓善，有诸己之谓信”的仁义行，非行仁义的道德理性，经过荀子物欲观的逻辑转折，便有船山仁恕天下的人道理欲观；孟子善养浩然之气的反身以诚，尽心尽性知天事天，经过荀子物物道层次理论的精于物者而物物，精于道者兼物物，便有船山人、天、物均一自然之化的道体论；《易传》存在本体论的循物理两大事则，“易与天地准”的天地人参，提升到更高深层次，顺乎物则天下之变的心性唯物，应对允乎人心天下之疑的心性辩证；心性唯物与辩证的天地神参，形下器道一物两体的矛盾基础理论，质变成道器层次的两体理一。形上圣神導的神理与神参的两体理一，形下器道实践理性的性命、理气两体理一。富有盛德，继善成性的文化价值观，逻辑提升为容光不穷于所受，富有而不吝于施，日新而不用其故，象数互生的循序渐进，知幽明道的无极而太极，顺应人情物理数者的继善成性。孔儒的人文自然观，物质经济与物欲需求的文明同步，通往哲学理一观的义理轨辙：天人诚道与诚信道的文明同道。

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四、孔儒人文自然观阶段出现儒道、儒墨与儒法的理论甄别，孔儒脉理传承阶段则是哲学理一观文理与儒道佛互补的社会人生观文理的理论甄别。经过魏晋南北朝和五代十国两次大动乱期后，孔儒“通于人而未合于天”的应该之理阶段，逐渐异化走向形上教条的当然之理阶段。从纯粹天道自然观方面，儒道合流的“浑然与天地万物同体”，事事物物皆有定理的理在气先，即不用研究循物理的诚者天道，探究是浑然天理的真实无妄，造化告人的天地之性。“不以一毫私意自蔽”，“不待思勉而从容中道”，循物理的诚者天道乱理失真了。“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”；也不用探究循物理两大事则的诚之者人之道，探究的人之道，乃真实无妄的人事当然，执持“欲其真实无妄之谓”的天理浑然。尊卑定理的道德内修，“不以一毫私欲自累”。择善于“学知以下之事”，“不思而得，生知也”，存天理的致良知；固执于“利行以下之事也”，“不勉而中，安行也”，去人欲的致良能。孔儒人能弘道的有为自然，探究循物理事则天人诚者的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，皆作唯心教条的诠释：“此诚之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也”。知行合一的心即理，致良知；以天地之性制限气质之性的性即理，事事物物皆有定理的天命之谓理，定理内修的唯心教条，“则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。还有富有大业引致日新盛德的继善成性？儒学天人诚道的文化功能和效果：事物运程的元亨利贞，方有象数互生的礼易常变。宋明理学视事物元亨的效应是：“利，宜也；贞，正而固也”。利之宜，天理浑然造化告人的“利行以下之事也”，贞之正固，尊卑定理，人事当然的“不勉而中，安行也”。以利贞的道德固化释解元亨利贞意涵，与佛门作生驻异灭解，同属定理，理一分殊与月印万川；同属心性内修，闭情遏欲的善性文化；道体论的“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”。天人诚信道，乃推动事物元亨利贞天人诚道的仁义礼智之信者人道。缺离循物理事则的天人诚道非行仁义，焉有仁义礼智的信者人道仁义行？名存实亡，性质共同的善性文史，分属为儒道佛文理根系的道德人生，无为人生，空境人生。从魏晋南北朝的儒道佛三教鼎立，走到五代十国后的儒道佛文化互补，“治世道德通行，乱世佛道通行”。治乱循环的人心折腾，折腾世间的文化心性，出现百姓日用皆道负面的实惠人生，“自扫门前雪”的心性下滑，五四运动批判的民族劣根性，文理源根出自治乱循环折腾人心的儒道佛文化。折腾的世间文理，出入儒道佛，走出儒道佛，张载气学开风气之先，“为往圣继绝学”的民胞物与，形上導功能出自“为万世开太平”的天地神参，“性性为能存神”的“为天地立心”；“物物为能过化”的“为生民立命”。风气盛行于明清之际实学与启蒙文化思潮的形上文理，卓著的船山学。传统儒学应该之理→唯心教条的当然之理→唯物辩证究因果所以然之理，传统儒学哲学圆圈三阶段，历史逻辑前后的两阶段：人文自然观阶段存在儒道、儒墨与儒法的理论甄别；“为往圣继绝学”的哲学理一观文理与儒道佛互补的社会人生观文理之间的理论甄别。心性唯物辩证的传统儒家哲学，与唯心教条形而上学之间的理论甄别。

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五、中西义理有不同的文化历程，便有不同的话语体系和范畴体系，方有中西的义理会通，人类共性的哲理文化，这是不容置疑的文化真实。回看自己走过的路，自然经济时代传统儒学历史逻辑演变循序的原真理路，文化承前启后的因果链路，寻找时空性文化接轨的历史接合点。比较别人的路，明晰走向商品经济时代的现代儒学，中西义理会通的马哲中国化。不能明晰原真理路和因果链路，不可能寻找到历史接合点；寻找不到历史接合点，何来与马哲结合的传统文化哲理基础？凡是理解真理性思想体系，存正反两路向，正向的认知真切，行定信心，明于天人的礼义明分，“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，礼之隆的“文理繁，情用省”，“明有礼乐”；反向则曲解妄知，行之困惑于礼之杀的“文理简，情用繁”，“幽有鬼神”。文理知，心性的实践行，客观存在知与行的曲折与反复，因此出现哲学圆圈三阶段，马哲的否定之否定规律。信仰孔孟之道的仁礼道德，出现唯物辩证与唯心教条的正反路向，历史逻辑的演变循序，成然儒学哲学圆圈三阶段。信仰马克思主义，是否也存在正反两路向，真正意义的唯物辩证与虚名为唯物辩证，真实乃纯粹天道自然观与适者生存的社会人生观合成的唯心教条。唯心，切割物质经济与物欲需求的文明同步，存理去欲，异化人性自然与心性活然，逆道“理有屈伸顺乎天”；教条，形而上学的定理僵化，消失循理应乎事物的实函斯活，性情相需，始终相成，体用相函，文明进化的继善成性，逆理“势有轻重以应乎人”。从张扬儒道佛文化开出，马哲中国化正向，还是负向？还是那句话，若不能明晰历史接合点的文化理论，马哲中国化位置虚设。信仰马克思主义，理据于自然经济时代传统儒学走向商品经济时代现代儒学的历史转折，文化的古今转换，寻找时空性文化接轨的历史接合点，必是继承发展传统优秀文化的继往开来，知之真切于商品经济社会性质及规律性原理，行定信心于遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道，实现民生理想，人民对美好生活日益需要的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，方有理性务实的笃志信仰。