|
评刘笑敢先生的大作《老子古今》 王西平（陕西省社会科学院） 香港大学中文系教授刘笑敢先生所著《老子古今》（上下册，中国社会科学出版社2006年出版），洋洋大观，可谓是现当代继朱谦之的《老子校释》（收入1984年中华书局出版的《新编诸子集成》）、高明的《帛书老子校注》（收入1996年中华书局出版的《新编诸子集成》）之后，老子研究领域颇具影响力的阶段性成果。 为该书写序的余英时先生认为：刘笑敢先生“先后费了十年时间完成这部《老子古今》，将道家的哲学研究推向一个新的高峰。”又有劳思光的评论曰：刘先生“对老子版本及地下资料之校勘及诠释，详备精审，乃是多年来所未见的杰作。” 这些赞誉，的确不是虚论妄谈。笔者在撰写《老子辨正》过程中，细读《老子古今》，深深觉得该著校勘《老子》文本，广征博引，资料详实；评论老子思想，与现当代哲学理论相互比照，视野开阔。故而，拙作多有引用。 然而，刘先生对《老子》一些章节、字句及思想并没有完全吃透摸准，多有误解误判，笔者冒昧撰文评论，敬请刘先生和老子研究者教正。 一、关于《老子》的分篇、分章问题 刘笑敢先生在第一章“评析引论”中说： 学者多把这一章看作全书的总纲（丁原植1998,12；张扬明1973,9），并据此章在《老子》全篇之位置，判断老子对形而上学问题的重视程度，认为传世本的编者对形而上学问题更为重视，而帛书所代表的古本更重视德篇，即更重视社会现实问题（Ames1989）。这些分析都是把《老子》看作首尾一贯的专论，并据此认为章节的位置都有深意。然而，《老子》大体上是格言、语录、哲思札记的汇编，分篇分章仅有大致的考虑，并无精心的一贯的安排，故道篇多有论德之章，而德篇也有论道之文。因此不能过分强调这一章所在位置的重要性。把《老子》当做精心安排、一气呵成的专论，这与先秦古书编纂、传抄、流传的历史不合。竹简本的出土再次证明古代图书流传与演变的复杂性，因而不应以后人谋篇布局之心来揣测、分析古人之作。（《老子古今》P96） 细读这段论述，可以看出刘先生关于《老子》的分章问题，是为了《帛书》将“德篇”放在“道篇”之前提供理论和事实的根据。刘先生的观点，是否能够成立，以下几个问题必须搞清： （一）“道篇”、“德篇”的前后排序问题 《老子》及后世广泛流传的《道德经》世传本与众多碑刻，皆为“道经”在前。1973年出土的帛书则“德经”在前。2011年后面世的“北大汉简”，在“相当于今本《德经》第一章的第二简”“简背近上端处写有‘老子上经’4字；《道经》第一章的第一简”“背面近上端处写有‘老子下经’4字”（《文物》2011年第6期），比帛书记载更为明确。 有两个古本作证，似应以“德经”在前为是。 然而，河上等本的“道经”在前，流传了两千多年，已被普遍认可，实在难以否定。 司马迁（约公元前145或135—？）《老子本传》曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书而去。莫知其所终。” 太史公的《老子本传》虽然留下许多疑问，却基本可信。上下篇之说与帛书、北大汉简相同，但道、德二篇哪个在前没有肯定的表述。从“道、德”二字的排序，似乎以“道经”为上经。 “宋人谢守灏《混元圣纪》引《七略》①云：‘刘向雠校中《老子》书二篇，……定著二篇，八十一章。《上经》第一，三十七章，《下经》第二，四十四章。’可见刘向所校之中秘藏本《老子》即分《上经》、《下经》。不过是以《道经》为上，《德经》为下。”（《文物》2011年第6期第68页） 刘向（前77—前6），西汉经学家、目录学家，他和他的儿子刘歆（《七略》编者）所见《老子》，为“政府藏书”，必为善本，“道篇”在前，而且是81章，亦称之为“经”，言之凿凿。 东汉班固以《七略》为蓝本编成的《汉书·艺文志》“道家”下著录有《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》三书，说明两汉时期已经普遍称《老子》为“经”，与儒家的“六经”相提并论。 再则，传说傅奕所据为霸王妾冢本。傅奕在他《老子解序》中，记述了彭城（今徐州）项羽妾墓被盗，是在北齐后主高纬当政的武平五年(公元574年)发生的事，墓中出土了《老子》。霸王妾入土，肯定在马王堆帛书墓主入土之前。 傅奕以项羽妾冢本为底本，根据其他九个传世古本对校加工，形成了唐代的加工版本。从帛书本与之比较来看，是最接近帛书本、甚至竹简本的。难道傅奕、王弼等九个传世本的传抄者就一定没有见过比竹简本更古的《老子》吗？恐怕未必。他们为什么都是“道经”在前，而且是81章，恐怕他们都有他们的出处和根据。 笔者认为，《老子》的初始文本，只能是一种。道、德经的排序，两种中必有一种经过后人改动。但何者是原始文本？实难做出肯定性判断。春秋末年到秦汉之际，有两种传本流世，只因“道篇”在前优于“德篇”在前，前者传抄越来越广，而后者埋没于尘土。这就是历史的公正选择。因此，绝不能因有帛书出土、北大汉简面世，就以“德篇”在前为是，而否定“道篇”在前的排序。 八十一章之分，到底起于何时？ 1973年《帛书》甲、乙本出土之后，虽有许多残缺，整理者将之与河上、王弼今本对照复原，除道、德二篇倒置、文字差异和第四十、四十一、六十七、六十八四章错位而致使后半篇许多章次错位外，八十一章的内容则与河上、王弼今本基本对应。这充分说明《老子》的八十一章之分早已存在。这就是说八十一章（或叫层次，或叫段落）之分最晚也在《帛书》甲本抄录之时（约在公元前206—前195年）。 据笔者统计，郭店《老子》所选道篇16章，德篇17章；《庄子》所引20余章；韩非子“解老”、“喻老”所引20余章。除过重复，三者相加，在60章以上。这与81章之数十分接近。他们都是选章。很有可能尹喜请求老子所著的“言道德之意五千余言”之“上下篇”，原本就是81章。 老子应尹喜“著书”，那就是系统性的言论，不可能像《论语》一样的言论汇编。肯定有先写什么，后写什么的考虑，只是不会像现在著书写论文，有内部的严密结构而已。 （二）《老子》分章大有学问 一些学者“把《老子》看作首尾一贯的专论，并据此认为章节的位置都有深意”，刘先生对此提出异议：“然而，《老子》大体上是格言、语录、哲思札记的汇编，分篇分章仅有大致的考虑，并无精心的一贯的安排，故道篇多有论德之章，而德篇也有论道之文。因此不能过分强调这一章所在位置的重要性。” 可惜，刘先生忽视了十分重要的一点，“道篇”、“德篇”之分，就是明显的“专论”。至于“道篇多有论德之章，而德篇也有论道之文”，那正好是《老子》篇章安排的一种艺术。 不管“道篇”在前，还是“德篇”在前，今本第一章无疑是《老子》全书的总纲。 第一章前半段是“宇宙生成论”，后半段是“宇宙感知论”。宇宙怎样生成？老子后文逐渐深入做出了回答。第四十二章曰“道生一，一生二，二生三，三万物”，第五十一章曰“道生之，德蓄之”。宇宙万物之生成，皆源于道。这就是第一章所说的“无，名天地之始；有，名万物之母”。 “道”是什么状貌，“道”生成宇宙万物的过程，怎样观察得知？老子在第十四、十五、十六、二十一、二十五等章节中逐渐做出了具体形象的描述。 “道”的性能、作用、品格以及如何修道等问题，散见于《老子》全书的有关章节。 为什么《老子》的编排不将“论道之文”集中在一起？笔者揣测，因为“道”的有关问题，颇为玄奥，一般人难于理解，集中讲也不一定说得清楚，看不见，摸不着，谁感兴趣呀？故而将容易引起人们关注的社会、政治、道德、军事、人生、伦理，特别是哲理一类现实问题的论述，与“论道之文”穿插起来编排。这可见编者深思熟虑的用心。这样穿插起来编排，正是语录型文字的灵活性，给“道篇”、“德篇”之专论的章节安排提供了方便。 仔细阅读全书，老子的侧重点在于“论道”。81章中，有35章论道，“道”字共出现68次；“论德”有14章，“德”字出现45次。“道”是源、是母、是本，“德”是流，是道的性能的集中表现。有“道”才有人，有人才有“德”的问题。道和德是紧密联系在一起的，不可能完全分开。所以，论道、论德都有其内在的关联。人是社会构成的基本因素，论道、论德从根本上说，其出发点和落脚点都是在于“人”。因“人”而牵涉到社会的政治、经济、文化、军事、科学、道德、哲理、法治、生命以及宇宙、天地、人的修炼等等方面。《老子》的81章，都有涉及和论述。包括这么多丰富广阔的内容，《老子》的章节之选，前后的次序能不深思熟虑、精心编排吗？ 例如，第一章简述“道”的玄虚之后，第二章紧接着就以第一章提出的“无”和“有”为核心，阐发一系列事理方面正反两方既矛盾又统一的辩证关系。第二章从一般哲理说“无为”，第三章从君王为政说“无为”，章与章之间的联系与衔接十分紧密。第四章虽然转入对“道”的作用及存在状态的初步描述，但却紧扣上章“虚其心”，概括地揭示体道的玄机、要妙，进而讲述“致虚”的方法“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是“虚其心”的更深层次的阐发。第五章用天地、圣人无情无亲作缘起，引出下文修炼治身的要则。接着又以天地犹橐龠作比喻，形象地指出修炼之要在于意守丹田，中虚、心静、意空，精满而气足，长此以往，必能体道、得道。这些练养思想与三、四章一脉相承，层层分解，逐渐深入，足见编者的深意。第六章照应第一章的“玄之又玄，众妙之门”，对道与见道的途径作了较为具体的揭示，但仍深藏玄机，仅略露端倪，让人穷思竭虑，才能深得些许奥秘。 再如，“德篇”首章（今本第三十八章），主旨是讲道与德的关系。老子指出，所谓有先见之明的“前识者”，以德、仁、义、礼来治国，都是只抓住了道之表、道之华，而丢失了道之实、道之本。最后结论是大丈夫要“去彼取此”，从根本上说，老子仍在强调“道”的重要，期望君主能够以道治国。 紧接着的后一章（今第三十九章），主旨在揭示宇宙间万事万物，特别是人事，不可能长久稳定不变的哲理。譬如以人类来说，始终存在着贵与贱、高与下的分别和对立。但这一对矛盾的主导方面往往在当权者，而根基却在低贱的一方，始终潜藏着覆舟的危险。末世之侯王企图以孤、寡、不榖的谦卑自称收取人心。老子一针见血地说“数誉无誉”，何等尖锐！最后奉劝当权者，要重道贵德，不要追求美玉般的孤高显贵，而要像普普通通的众多的石头一样朴厚坚实。 看看，前后两章的联系多么紧密！ 仔细研究《老子》的分章，虽然不是像现在著书般的“一气呵成”，但绝不是像刘笑敢先生说的“是格言、语录、哲思札记的汇编，分篇分章仅有大致的考虑，并无精心的一贯的安排”。笔者认为，只要仔细研究，都能找到章与章之间内容的内在联系。甚至他们也考虑到阅读心理，层层深入，揭示道之体用等问题。《老子》的分篇、分章，非老子、关尹子，后人不可能做到像现在这样的连贯缜密。如果看不出章与章之间内容的联系，那首先要考问自己，真的读懂了《老子》没有？
| 
发表于 2018-11-26 16:09:11
