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周易杂谈 43 易理与理、道理、科学道理直辨 象数理义的意义，已在41、42里作了大致的概述，为了增进认识，这里再对理、易理、道理、科学道理的差异作一初步辨别，未善不妥之处，切希明者不吝指正。 本人自觉不是惹是生非之辈，动辄鸡飞狗跳，寻事找茬，绝非那等轻贱。也请各位务必放心，这里所言肯定有益无害，切莫歪想而污人误己也。 1、易理（不是义理，以免被故意看错特注之）即是道理。 单独一个理字的理、通常所说的：“马哲是符合科学道理的”，“你的话没有科学道理”之类的“科学道理”的理，是都不能直接拿来当作易理意义使用的。可是，道理即是易理，二者意义相同却千真万确。如今道理一词早已成为最为时髦的流行语，在各种场合频繁出现，政府文件、政论文章、学术、演讲、外交，甚至杂文小说，意义与真理、正确等。 前有言，所谓易理者即是周易的卦爻反映出的万物道物运化之规律规则。道是易的核心，没有道也就没有易，所以易即道，道即易，易理即是道理。道理一语便是在易学之上久而久之习惯形成的哲理性名词，具有是非判断标准的绝对意义，正确者为有道理，不正确者为无道理，概念清晰、确切。 又因为万物无不有道，所以万物也就无不存在道之理，道理适宜一切决定一切。 2、理，不完全等于道理。 理，本义为物质纹路、层次，事物本身的次序、规矩，也有事物规律含义。此外，理还 有另两种意义：一种是当其作为是非判断标准使用时，理是等同于道理的，有理无理的理省掉了一个道字。再一种是作为理学家们的理，与其本义和是非判断义完全不同，变成为事物内部冥冥中早已存在、具有决定性意义的某种物事，将事物一切全都归于它的名下，认为是事物之所以为事物的终极原因。这一种意义的理，是荒唐的错误百出的。 理学家的理，其荒唐与错误主要有二：一是背离周易，找错了事物的根本。从易学角度说，根本在于道及其运化。而理包括规律都是道及其运化的表象。理不是根本，它也不能决定一切，只有道及其运化才能决定一切；二是故弄玄虚、远离实际。如谓：万事万物都有其理。这就是说好有好之理，坏有坏之理；贼有贼之理，贤有贤之理；穷有穷之理，富有富之理等等，什么样就有什么之理，相当于啥也没说，跌进了虚无空洞、摇舌鼓唇游戏文字泥潭，毫无任何实际意义！ 将道及其运化这一万物核心置之不顾，别出心裁再加偷梁换柱，以理来代替道这个核心，并形成一家独门说教，是宋明以来理学家们的一大发明，准确些说是中华易学机体上的一颗恶性毒瘤，他们在背离易学道路上越陷越深越行越远。 理，不同于道理。理在理学手里离开了道及其运化，变成纯粹抽象的空洞概念。 长期以来理学在中华易学文化之上散漫着毒雾，在中华民族心灵深处浸润着毒汁，整 个华夏受害不可不谓极重。然而至今仍未彻底清除，明明是株大毒草却捧在手上宝若香花，明明是颗大毒瘤，却五体投地信若神明，根因何在？盖皆在于不明周易及其易理之故！ 3、科学道理一词是个病句。 科学道理，将科学与道理并列，意思尽管也明白，正常自然，没人认为有什么不适当，但是若从严谨的学术角度来说，那就是个病句。 科学是相对的正确，而易理道理则是绝对的正确。 人或不解，责曰：这世上根本就没有绝对，你说易理绝对正确是不是过头了？ 有这样的疑惑可以理解，不奇怪，因为大多不知周易，更不知周易之理。 周易是模拟和揭示万物的著作，其揭示是根本上的揭示，不是外部的枝节的。什么根本？万物之所以成为万物的总根子，那就是道及其运化规律规则，也就是常说的易理、道理，此外没有再比这更根本的揭示了，因此是绝对的正确。 科学怎么样呢？科学所研究的领域只是外部的形质，是枝节而非根本。当然现代科学的确也触摸到了一点根本，例如微观粒子，即高能物理世界，但那仅仅是开头的初步发现，许多奥秘还不甚了了，尤其万物有道的简单易理，都尚处于毫无觉知的懵懂状态。因此，科学的发现还达不到道的微观层次，不是事物的根本，所以正确也只能是相对的了。 世界上绝对的正确不是没有，之所以没有那是因为没有易学，有易学必会有绝对正确，易学才可以真正使人更加睿智聪明。 科学的相对怎么可以与易理道理的绝对并列？不可以的。科学是科学，道理是道理，它们各有各的认知范围。如果易学道理去与科学划等号，绝对下降成科学的相对，对易学是贬抑降格，易学会愤怒开骂的；如果科学去与易学道理划等号，相对拔高成为易学的绝对，科学自然喜不自禁，然而过后必会愧恨无地的。 所以，科学与道理是不可以并列一起去表达某一实在意义，并列即为一个病句无疑。 一点提示：马哲无疑是当今的最权威先进，做为方方面面的指导当之无愧，但别忘了它是现代科学的结晶，难免不带有科学固有缺欠和幼稚，因此在个别领域里就不一定那么得心应手，例如周易揭示的诸多奥秘。对于它的这一局限性如无清醒认识，到处一味横扫乱套，收获鼻青脸肿的结局，估计不会有什么例外。 4、顺便讨论下义理。义理不是易理，二者区别甚大。 义理在使用中有二种情形：一是作为“义”、“理”使用，其义其理可以是周易的义、周易的理，也可以不是周易的义与理，作为周易的义与理，其意义请参见杂谈41，这里不再复述。二是作为“义理”使用，则又有二种情形：其一是相对于象数而言的学术派系之名称，其二是世间万事的又一委婉词汇，无外乎君臣父子、规矩秩序之类，总之属于社会人群风俗伦理范围。义理的这二种情形与周易确有那么一点联系，但已远不是实质内容。 义理作为易学解读译释的一流派之名称，与象数派并称。义理象数二派都是周易面世至今二千余年胡蒙浑猜时期的产物，因此二派俱一鳞半爪隔靴搔痒，谈不上有什么真知卓见，几乎半斤八两难分轩轾，正如刘大钧教授所评论的那样： “在易学史上，象数派形成于西汉……，为了能够自圆其说，旁搜曲引，牵和比附，将易学的天人之道遮蔽在象数的网幕之中；义理派则以王弼易学为诞生标志……，为使经文迎合义理，往往空言泛说，游谈无根，将易学的天人之道淹没于语言游戏之内。” 象数派，攀附易象易数之谈，死命与卜筮灾变纠缠，实际同周易无关；义理派，因循辞彖只言片语，胡乱与世事人情混迹，实际亦同周易无关。二派从根本上都远离周易，同万物之道的运化规律规则半毛关系也挨不上了。 以上所谈，皆直来直去，未尝隐曲，攀不上真知至理，谓之直言直辨或者可矣！ | 
发表于 2018-12-2 16:00:15
