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周易杂谈 56 阴阳五行真假的分辨及其重大意义（易经阴阳五行概说系列续篇） 一，什么是真假阴阳五行 还是困惑不解：怎会有真假之别，究竟什么才是真阴阳五行？ 困惑不解是脱离易经惹的祸！长期以来阴阳五行游离于易经之外，独来独往，无依无靠，以为只这一种所谓的阴阳便是易经的阴阳，哪里知道阴阳还有本性与属性的区别。 易经哪里来？来自宇宙万物，万物即易经，易经即万物，所以易经的阴阳五行根子是万物，易经的阴阳五行即是万物的阴阳五行。 而万物的基本构造是形质与非形质两个部分，所以其阴阳五行也是两种的，形质部分的阴阳是属性的，非形质部分的阴阳是本性的。 万物非形质部分的本性阴阳是动变的，阴阳动变故有五行，谓之阴阳五行之道。这个道是先天的，能生天生地生万物，为万物的根本与灵魂主宰，所以叫真阴阳五行；而万物形质部分的属性阴阳，不能生天生地生万物，为后天的，不动变，不能运化出来五行，本无五行却又强曰之五行，所以叫假阴阳五行。举例： 假阴阳五行，如天阳地阴、日阳月阴、上阳下阴皆后天属性阴阳；后天属性阴阳演绎的所谓五行，如东西南北中五方，肝心脾肺肾五脏，仁义礼智信五常等皆即假阴阳五行。 演绎，与运化、动变不同，演绎逻辑推导有人为因素参与，运化、动变则纯属自然。 真阴阳五行，系辞传易有太极，是生两仪，两仪……八卦生万物；天尊地卑，乾坤定矣。动静有常，刚柔断矣；乾以易知，坤以简能……易简而天下之理得矣；系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化；卦爻辞七日来复、八月有凶，龙战于野、先迷后得主等，举不胜举，皆言动变着的本性阴阳五行。天一地二，天三……天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也；数往者顺，知来者逆，是故易逆数也，就更是明指阴阳五行之道的动变运化了。 简言之，真者先天、能动变、无形无质不见不闻，生化万物；假者后天，不动变，有形有质可见可闻，不能生化万物。真假阴阳五行差别显而易见，分辨并非困难，可哀的是明明假冒不真，然却趋之若鹜，乐此不疲，以致如醉如痴，相传不绝！ 二，如何分辨阴阳五行的真假 真阴阳五行的分辨四条标准，详见周易杂谈52，摘要： “（1）五行自阴阳运化而来，阴阳运化才出五行，不运化不出五行。 （2）阴阳是万物的核心与根本，五行实质就是阴阳，万物都有运化的阴阳五行； （3）五行本质是纯旺程度的五种状态，同时并存的几率极小； （4）五行是阴阳的存在形式与运化过程，具有保障道物运化活力作用。” 上述四条即为五行真义，背离其中之一即为假为错，不属于真正意义的易经五行。其中最重要的是动变这一条，阴阳是动变的，五行便因之而生，此即是真，否则即假。 东西南北中五方是真五行么？这要看所本的阴阳是哪种，如所本的是本性阴阳，则其五行即真；如所本的是属性阴阳，则其所谓的五行即假。 怎么判断其阴阳是属性还是本性？只要看是不是动变运化即明，如天阳地阴即为属性阴阳，由这对属性阴阳演绎出来的五星、五方、五气等即假而非为真五行，只具有五阶分类作用；如太极两仪四象八卦阴阳依次相生，运化自然，其阴阳即为本性先天，五行必真，因为先天本性阴阳能运化生五行。 由属性后天阴阳演绎的所谓五行，逐条对照四条标准，无一符合：不见有运化动变，不为万物核心灵魂，不是纯旺的五种状态且同时并列，未能强化活力。五方是四维时空的后天，静止不动变，只具有五个阶次意义，故为假阴阳五行。 肝心脾肺肾五脏、仁义礼智信五常等是何五行？同样也全为假阴阳五行。与以上相类者，但凡阴阳五行盖无动变意向者，无论图表、文字，同样也全为假阴阳五行，没有例外。 三，分辨真假阴阳五行的意义 为何必要辨别真假，意义何在？如果真假不辨，必然只知假阴阳五行，不知易经之真阴阳五行的客观存在。其后果是什么？背离万物的灵魂是阴阳之道这一根本，将易变成毫无意义的一堆死的符号，永远读不懂易，读不懂万物！因为易经的核心是道，没有了运化的阴阳五行之道就不是准确的模拟万物，从而也便不能最大限度的揭示和认识宇宙世界！ 而假阴阳五行能干什么？只剩下无聊的伎巧诡辩、猜谜游戏之类小打小闹了。 反驳者说：国人不懂易，西人更不懂易，不是照样那么摩登、滋润，物质富足生活优裕得很吗？真懂易的也没见有什么特别呀！这说法是没有道理的，人与动物的最大区别即在于智慧大小，但是站在动物角度看人类智慧，并不怎么以为然；站在下知的角度看上知，也不怎么以为然，因为动物与下知不是一离开人类与上知就活不下去。同样道理，懂易与不懂易者之间也是这种关系，不懂易并非寸步难行，毫无作为。而懂易只是为人类添上一付翱翔的强大翅膀，否则只能地上爬行奔走，飞不起来，不能从根本上认识和驾驭天地万物。 又质疑：天阳地阴是后天属性阴阳，而易传天一地二直至天九地十的天地怎么就是先天本性了呢？解答：原因是天一地二的天地，下句有“此所以成变化而行鬼神也”的特别注解，强调它是变化的，能变化的天地就不是实在的天地，其天地是阴阳的象，先天阴阳的比代。而“天阳地阴”则没有这类特别注解，所以那是实在的天地，其阴阳必为属性后天无疑。 当然这仅是一般情况而言，乾天坤地也无特别注解，但那个天地阴阳却是先天。 易传里的精华内容字字珠玑，没有任何瑕疵，读不懂只能怪自己，切勿怨天尤人。 四，河洛的阴阳五行究竟是真是假 河图洛书的阴阳五行，即属于假而不真，后果亦必流为伎巧诡辩猜谜游戏之途。 河图以黑白奇偶表阴阳。以点数表五行，前五数为先天五行，后五数为后天五行，共十，大衍全数55。方位先后天共居一方，十数及其方位分别与五行的水火木金土对应。 洛书以黑白奇偶表阴阳。以点数表八卦，分居八方，五为中，五行入卦，方位为后天。 河图洛书的阴阳五行仍以真假分辨四条标准，逐一对照：除第2条五行与阴阳联系似乎有一点但不是很大，略有差别外，其余与前面五方没有什么不同，故亦为假不真。 五行与阴阳的联系有一点者，指五行木火土金水皆在黑白点的阴阳之中，但因不是运化的，而是人意安排并列的五行，故谓联系不是很大。 河洛都有黑白点阴阳五行的先天与后天意义的表达，但是前五数的先天本应有动变义，然却都不见。河图先天五行与后天同居一方，洛书先天五行分别居于北、西南、东、东南、中，全无动变的蛛丝马迹，至少是在图中反映不出来。 阴阳不动变不运化，何来五行？故假无疑。由此可见河洛中所表达的全是属性不动变的、后天的阴阳与五行。河洛的这种阴阳五行对于易经有意义吗？可以肯定意义不大！ 《周易永恒》认为：“河洛表达的主要是八卦与阴阳五行数象时空等的相互搭配与转化，其内容在易理验证中曾起过作用，但对于周易实质如道物运化、万物生灭、道与物关系等模拟，不具有直接联系”，只属于一般易学常识而已。（《周易永恒》第八章河图洛书与周易） “在易理验证中曾起过作用”者，指天地十数即大衍数，但其发明权是易而非河洛。 “道物运化”者，指阴阳五行之道的动变，那些黑白点表示的阴阳并无动变意向。再退一步说，如果另外特别赋予黑白点动变意义，这种五行同时处于一个平面之上的形式，也是不符合阴阳之道运化规律规则的，仍然讲不通，因此说与易“不具有直接联系”。 河洛二图的阴阳都是不动的属性阴阳，五行不是阴阳动变产生的，是人为造作出来的，与易的模拟万物关系不大，所以对于易经的意义不是很重要。 异议者反问：河洛中的天地数、八卦方位都是与易传一致的，怎么能说关系不大呢？ 答曰：没错的确一致，河图十数本于系辞传天一地二段，洛书八卦方位本于说卦传帝出乎震段。关键在于系辞传天地十数是动变的，而河图十数则是静止不动的，形式没变性质大变了；洛书用后天八卦数表八卦也没错，错的是卦数用了黑白点，黑白是阴阳的标志，点数是卦的标志，数与黑白合用于卦使数具有了双层意义，于是矛盾出来了：阳卦双数变成阴卦，阴卦单数变成阳卦，究竟阴卦还是阳卦？乱套了。再者，易中后天本无象数，只有八卦先天才有象数。无后天卦数却偏能搞出卦数来，是后人的画蛇添足，无事生非，严重违背易义，而对于动变的阴阳五行这一易的核心，河洛二图却都没有体现，故谓联系不大。 由此不难判断，河图洛书从根本上说，不具备周易模拟万物的深邃奥义，于易滥竽充数，益小害多，并推波助澜，配合河洛说祸乱华夏易道文化千余年。可以肯定，那是后人拼凑附会的，绝非出自精易古贤之手，因此神乎其神将其吹到天上是很不适当的。 由此还不难推断，河图洛书的传说纯属子虚乌有，完全一派谎话。（参见《周易永恒》） 五，五行运化是万物生灭的直接原因 《系辞传》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”天，即先天八卦，八卦有象故曰成象；地，即后天六十四卦，有形质故曰成形。道自太极开始，两仪、四象、八卦、六十四卦，顺序运化，从无到有，自先天生出后天，然后万物出，全是阴阳五行之道的运化结果。八卦是生成万物的前一阶段，其时五行已备，八卦五行继续运化才产生有形质万物，故易传曰：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”天下既指宇宙万物，亦指一物全体，义谓形质物的形体与功能无不具备健全，即自八卦化出六十四卦万物形成了独立体。 那么，生成万物是怎样的过程呢？ 周易杂谈52中，提到五行运化与昆虫生命史类同，接下来继续讨论：五行的五种状态实际是三个或四个阶段，常态的少阴少阳、瞬间态的太阴太阳与阴阳中平，其中太阴太阳再细化出交媾，故亦可谓四个阶段。昆虫的幼虫阶段即相当于五行的少阴少阳，此阶段为量变，养育积累时期；蛹与成虫，则相当于太阴太阳及其前质的转化过度阶段；成虫交配产卵即相当于乾坤交媾与五行中平阶段前；卵则相当于五行的阴阳中平时期，至此质变才在内部正式完成，这就是生生过程。如此经过五行运化的量变质变，一个周期完成同时为下一个新周期准备了条件，无数次循环后，其物便也就因之出现生旺衰灭的种种变化。 试想，如果没有阴阳五行的运化，不经过量变质变过程，形质万物能够形成么？肯定是不能够的！系辞传说：“六爻之动，三极之道也”，六爻即万物，三极即八卦阴阳之道，万物的生成变化皆是八卦运化的结果，所以说先天阴阳五行的运化是万物生灭的直接原因。 当然，昆虫生命史的例子只是比类，实际情形不会完全相同，因为昆虫的生命演替受着环境温度季节的严格限制，完成一个周期需要时日比较长，而阴阳五行的运化则简便得多，速度上是相当迅捷的，非昆虫世代交替所能比。 总之，这才是五行存在的重要性！万物都离不开八卦阴阳五行，都一定在其运化之中。 六，阴阳五行的物质性与抽象性 物质性，指阴阳五行本身是一种特殊物质，因为不但能动变生万物，是一切物的老祖宗；而且它又来自万物，就存在万物之中，故谓物质性，此为本性阴阳。此外，属性阴阳也还属于物质性范畴，因为它是具体物的外部反映，是依附于物质的。 易与天地准，易经就是万物，所以易经的阴阳五行（包括本性与属性）是物质性的。 抽象性，指阴阳五行甩掉物质本性，变成为纯粹意识领域的名词概念，如同哲学中的正负、是非、对立双方等等一样，是事物的高度概括，不再具有物质性的具体、实在性质。 抽象性阴阳五行即所谓的假阴阳五行，因为它完全背离易经阴阳五行的物质性。 这样，阴阳可划分为两大类：物质性阴阳，抽象性阴阳。 物质性阴阳又可分为两种：本性阴阳，属性阴阳。 而真假阴阳的划分则是：真阴阳为物质性的本性阴阳；假阴阳则为抽象性阴阳和物质性的属性阴阳。假阴阳的特点是：不动变不运化。 易经的阴阳五行有两种，一是先天的、本性阴阳五行，一是后天的、属性阴阳五行。先天是后天的内在根本，先天决定后天，没有先天则后天也不会存在。后天是先天的外在表现，后天依附于先天、反映先天，但是绝对不能代替先天。 先天本性阴阳是动变的，通过五行运化能生天生地生万物；后天属性阴阳是不动变的，没有五行运化，不能生天生地生万物。 后天属性阴阳表现的是万物外部形质的、非本质性质，先天本性阴阳表现的是万物内部非形质的、本质性质。尽管属性阴阳不是事物本质，然此时还未脱离物质，仍然是物质性的，是具体物质的真实外在反映。 人们认识万事万物，不仅要认识其外部形质，更重要的是要认识它们内部的本质，这样才会正确。如其不然，只关注外部形质而无视内部本质，结果没有不被表面现象所蒙蔽的，认识的错误必然导致举措行为的失败。 因此，阴阳五行贵在于辨，辨识出来是属性阴阳五行，还是本性阴阳五行。要努力把握本性先天阴阳五行，即使不能如愿，也要尽其所能通过属性阴阳五行，去考察其背后的先天本性阴阳五行来，如同中医大师诊病那样。 至于抽象性阴阳尽可以用其所用，但已与易没有丝毫关系，不必太过纠缠。 阴阳五行的真假分辨，不在论说优劣、褒贬上，而是在为了恰当其用，并从而能准确解读和掌握易经理论精髓，使中华易学这一伟大发明在人类历史上永远大放其辉煌！ | 
发表于 2019-3-25 12:25:43
