也说《孙子兵法》一

东篱客

也说《孙子兵法》
一、始计篇 (事前谋划)　　　
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
非利不动，非得不用，非危不战，主不可以怒而兴师。合于利而动，不合于利而止，将不可以愠而致战。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
故经之以五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
夫将者，国之辅也。辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。将军之事：静以幽，正以治。卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也；视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死，厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服；令素行者，与众相得也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。
故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也；覆军杀将，必以五危，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
大意:
孙子说：动武用兵是国家大事，关系到国家的生死存亡，不能不慎重对待。
不是对国家有利，就不要采取军事行动；没有取胜的把握，就不要随便用兵；不到危急之时，就不要轻易开战，国君不可凭一时的恼怒而兴兵。而将帅在战场上要时刻牢记一点：有利益就行动，没利益就停止，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。这是因为恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕。这是国家安全和保全军队的关键。
怎么做？应该从五个方面的对比分析来判断胜负局势：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓“道”，就是师出有名，也就是战争动员。能不能使军队、民众与君主的思想一致，从而达到与君主同生死共患难；所谓“天”，就是作战的气候环境；所谓“地”，就是作战地域环境；所谓“将”，就是看将领的智、信、仁、勇、严这几种最基本素养和军队素质整体状况；所谓“法”，就是战争基础，包括国力、国内形势、战时机制等，这些要素都影响着战争的胜败。这五个方面，将领们透彻掌握了就能取胜，没有透彻掌握则不能取胜。同时，还要通过对比敌我双方的优劣长短等具体情形:包括哪一方师出有名，是站在道义的一面？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军纪哪一方更严明？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖罚哪一方更严明等等。我（孙子)凭着对这些情况的分析比较，就可以判断出战争胜负的大致情形了。
将帅是国家争雄的最大依仗。将帅才能俱佳，国家就不会被动而呈强盛之势；将帅才疏学浅，国家必然会受其连累而逐步衰亡(将帅之选，重中之重)。
带领全军士卒，置身于危险境地，能不能战胜并保全性命这便是将军的责任了。统率军队这种事情，要镇静以求深邃，严正而有章法。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的；将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴，士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火；将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样，士卒就可以与将帅同生共死；但是，对士卒如果过分厚养而不能使用，一味溺爱而不能驱使，违犯了纪律也不能严肃处理，这样的军队，就好比“骄子”一样，是不能用来打仗的。因此，将帅平素能严守军令并注重言行一致的，士卒才能信服；将帅平素自己不能认真执行军令而要士卒遵行军纪的，士卒就不会信服。只有将帅平素严以律己，示令于众，才能取得与士卒的信任。因此，治军时要用“文”的手段即用政治道义教育士卒统一思想，用“武”的方法即用军纪军法来统一行动步调，这叫做“必取”，是治军的核心所在。
战场上，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，这可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，这则可能被俘；性情暴躁易怒，这可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，这可能会被羞辱引发冲动；由于仁爱，这有可能会不明智的采取对敌行动。这五种情况，都是将领最容易有的过失，也是用兵的灾难。战争失利必定和这五种因素有关，因此将帅一定要慎之又慎的对待这五种情况。
军队失败的情形有走、弛、陷、崩、乱、北等六种。这六种情况，都不是由于天灾造成的，而是由于将帅的过失所致。在敌我条件相当的情况下，如果攻击十倍于我的敌人，因而失败的，叫做走。土卒强悍，将吏懦弱，因而失败的，叫做弛。将吏本领高强，士卒怯弱，因而失败的，叫做陷。部将怨怒而不服从指挥，遇到敌人忿然擅自出战，主将又不了解他的想法而加以控制，因而失败的，叫做崩。主将软弱而又缺乏威严，训练治军不明，吏卒无所遵循，布阵杂乱无章，因而失败的，叫做乱。主将不能正确判断敌情，以少击多或以弱击强，又没有精锐部队为骨干或机动的，因而失败的，叫做北。以上六种情况，必然导致军队的失败。这也是将帅的重大责任，是不可不认真考虑研究的。
一般分析战胜负是这样的：一是度，也就是根据实际情况而做出判断，度情、度势、度形、度法；二是量，也就是对兵力、财力、物力用量的筹划；三是数，也就是罗列自己的有利因素和敌方的不足之处，实现以己之长克敌之短的胸有成竹；四是称，也就是讲抓住战机，出其不意，攻其不备；五是胜，有了以上充足准备，取胜就是时间问题了。这里面不是纸上谈兵，而是以实情选择最好的方法而致胜的过程。客观的度来源于客观的实情分析，准确的度决定相应的量，充足的量才能使己方优势得到保障。在这样的保障之下去寻求战机，先声夺人进而取得胜利。决定战争胜负有五个要素：知晓得什么条件下可以战什么条件下不可以战的，胜；懂得敌我兵力众寡而能灵活运用的，胜；上下一心，同仇敌忾的，胜；以有准备之师击无准备之敌的，胜 ；将领富有才能而君主又不从中干预牵制的，胜。如果这五方面因素都具备了，那么就只有胜的结果了。
对于战前形势的分析:认为会胜利的，是因为具备的致胜条件充足；认为不能胜利的，肯定是具备的致胜条件不足。战争的客观规律是致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？只要相关情况客观而清楚，胜负也就显而易见了！　　　

也说《孙子兵法》评说之一
说凡预而立
对于人生来讲，一辈子总是要干点事的。不论事大事小、或公或私，都是大致经过“设计目标-研判条件-制定方案-落实执行-达到目的”这五步。当然也有不经考虑而凭拍脑瓜做事的，结果不言而喻！这里面都有“预则立，不预则废”的规律。《始计篇》，就是阐明作战前需要充分准备的，也属于“预则立”。
对于谋事而设定目标来说:“道”是方向和行规的总和，是目标能不能站得住脚的根本；“天”是天时条件，是评判目标可为还是不可为的依据；“地”是地利环境，是分析完成目标的环境基础，评判适宜不适宜的标准；“将”是操作力量或团队，是成败与否的关键；“法”是执行力的概括，是完成目标的保障。这些因素都要做到掌握详备，操作适度才能确保顺利达到目的。
至于走常路还是行诡道，就要凭借各种因素的优劣得失来权衡了。