【转载】 周谷城：荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学

质文刚柔

荀子是先秦时期伟大的哲学（家）思想家。他集先秦诸子思想之大成。他专门写了一篇《非十二子》的文章，集中批判了它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二子。其实不完全只这十二子。先秦诸子几乎没有一个不为他所“非”。荀子的“非”，并不是把人家的思想简单地否定，对于那些他认为有用的观点，他予以吸收继承，或者加以改造，融汇贯通于他自己的思想体系之中，成为了具有特色的一家之言。此为荀学。

荀学是综合学，它综合各家各派的学说。诸子百家的命运是不一样的，但是每个学派都有其历史地位。荀子所谓“非察是”，就是说那些基本错误，即使被历史淘汰了的学派，也有其对的一面。在《非十二子》篇里，荀子批判了它嚣等十二人，在指出他们学说错误的同时，也肯定他们（学说）得以存在的合理性，说他们的学说“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。这是荀子刺取诸说、综合百家的理论根据。

综合是一种丰富学说、提高智慧的知识规律。汉代思想家有一段精彩的评论：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”（《汉书·艺文志》）这里的“相灭相生”、“相反相成”道出了诸子们在相互辩难中，各派思想互相渗透、互相启发和互相促进而趋向于融合的规律。“皆原于一，不离于宗”，随着政治上的分裂，思想学术界也逐渐形成各家各派。正如《庄子·天下》篇所讲：“道术将为天下裂。”此“裂”，就是说由无党无派而产生各种各样的学派。各学派又通过互相批评、互相吸收而趋向融合，亦即谓“百家争鸣”而统一认识。思想上的融合，认识上的一致，有利于政治上的统一。荀子的弟子李斯和韩非为秦始皇所用，就在于两大弟子继承荀子的思想并进一步阐发了荀学。在赞颂秦始皇统一中国功绩时，绝不要忘记给（为）秦始皇提供统一思想武器的李斯、韩非以及他们的老师荀子记上一功。

荀学也是实学。春秋战国时期，阴阳灾异、天人感应的迷信邪说相当盛行。神学蒙昧主义的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝，沦为上帝的附庸。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。他严正宣告：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”提出人“最为天下贵”，这是划时代的口号，没有理论勇气，没有实事求是的精神，是不能提出的。

荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发：“凡论者，贵其有辨合，有符验。”（《礼论［性恶］》）所谓“有符验”，亦即有根有据。不论学术活动中，还是政治活动（中），荀子的准则是“正名”，以求“名实相符”。他有“正名”的专论，提出了“制名以指实”的主张，认为名称是各种事物的反映，不得虚假。此为历代思想家敬仰之所在。

荀子的思想相当丰富。荀子的弟子认为那种“孙卿不及孔子”的说法，是“不察其实，乃信其名”的结果。今天，从历史唯物主义的观点看，荀子的地位不能低估，笼统地说荀子不及孔子，那是不科学的，孔子有孔子的伟绩，荀子也有荀子的伟绩。

多年来，特别是遇难之年，我一直未放弃学问。郭志坤同志常来我的寓所，纵论古今，每论及历史人物，尤其是荀子，便特别感兴趣。十几年来，据他自己说谈了百余次。他好问肯学，时有笔记，他把我的话题引伸开来，深入下去，写成了《荀子与荀学研究》，值得钦佩。

一九八八年五月周谷城  （林桂榛整理）

    这是三十年前的文化事，今天，方有“孟荀统合”的研究课题。同样，三十多年前有萧萐父先生的文化理论：倡扬船山学，以及历史接合点的文化接轨。何期进入实质性的学术讨论和理论探究？都是三十年前的文化事，何其感慨！