易经，其理来自象。
象，来自于自然。无象不成理。
无理不成道。道理，由象而定。
易经之象，涵盖天地人三才。
三才各有时位。
时，时间也。如七日来复，先甲叁日后甲三日，十年不孕。位，空间。如西南得朋，东北丧朋。自我西郊。
天地人三才，运行的空间相同，但时间不同。
天道，六个时间单位运行一位。十二个时间单位运行一个方以类聚之位。如:六日运行寅，则六日运行申。十二日合计一周的方以类聚。这一运行体现一开一阖谓之变。更加体现了七日来复的道理。
所谓七日来复，则比如:乾在申六日运行属于悠往，第七日则来到寅位。乾道，从寅到申，到辰戌，到子午的运行路径，则体现了飞宫法则。
地道，则是三日一位。六日运行方以类聚。
人道，则一日一位。
所以，重经卦的外卦为天道，其道六日一位。下卦地道，三日一位。爻辞则是人道，一日一位。当然，这个六三一日的时间单位，是以日为基准。这就取决于类象应用占卜是长期还是中期或者是短期。卦名，卦辞和爻辞，是否专指天、地、人各自所处的环境遭遇呢？天道是大环境，地道是小环境，人道是微观环境。这就决定了，各自之间的影响程度。比如天水讼。大环境是乾，小环境是坎。微观环境初爻是人法地，也是坎。地人同坎，与天反。天时不如地利，地利不如人和。占卜事项就取决于是男性或女性办光明之事还是阴暗之事。总之，讼之初爻地利和人和利于阴暗之事。天时利于光明之事。要阴谋，则得道地利和人和，但违背同时。要文明，则得天时帮助，受地利和人的因素限制和破坏。讼，何时得到地利之帮助呢。三个时间单位后可得，因为地坎三日之后位移对立方，而离莅临。离与乾，同类异性。那么讼，天时何变呢？答曰:第七日天乾闭阖。那么人道呢？这就取决于卦象之序，和位的发布关系。同时，还要取决于天道地道与人道的运转规律问题。天道公转，人道自转。地道是顺天载人。公转还体现飞宫位移，比如日天道则是寅–申–辰–戌–午–子的飞宫位移。寅和申，辰戌，子午体现一开一阖，即上下一呼一吸的公转位移。人道则是圆周翻滚位移，即寅卯辰巳等等的运动。因此，卦序与位的关系，以及天地人三才运动规律，就显得特别重要。根据八卦的外画为天道阳阴分类，不难得知:乾离巽艮为天阳，坤坎震兑为阴。再结合八卦的地道刚柔分类，则震兑乾离为刚，巽艮坤坎为柔。在根据中画为人，则仁:乾离为人一进一退，巽艮一进一退。义:坤坎一进一退，震兑一进一退。因此:卦序乾离巽艮坤坎震兑，是反应天地准的卦序。再结合昨晚讲的乾坤，开阖之门，东北坤丧朋，西南坤得朋，以及春秋繁露东北一阳生，再结合卯酉赤道寅申日回归线，奇门遁甲东北生门西南死门，《黄帝内经》春夏养阳秋冬养阴 ，得知:乾东北，离东，巽东南，艮南，坤西南，坎西，震西北，兑北。当明白了卦序以及运动方向后，则可得知:坎在西，人道为阳，起始位戌。以此类推，则乾壬在寅，乾甲在辰，艮丙在午，申为天绝死门，坎在戌，震在子位。同理，坤癸在未，坤乙在酉，兑丁在亥，离己在卯，巽辛在巳。丑为柔绝。申，天绝，取象为艮。即阳终而止。
丑，地绝，取象为兑，即阴亡而灭。时位与卦象就高度统一了。由此:讼之人道初爻坎在戌。二爻亥兑，三爻震子，四爻丑兑，五爻乾寅，上爻卯离。讼，办光明之事，何时得到人助，也就明白了。同理，乾之六爻爻辞，有瑕疵不利光明之事，是人道变化所带来的。乾六爻的人道初爻乾寅，二爻卯离，三爻乾辰，巳爻巽巳，五爻艮午，上爻坤未。总之，易经是自然演变规律用于占卜的应用书籍。其规律性脱离不了一开一阖谓之变反复无穷谓之通。即变通。天道乾在寅开，在申阖，决定了一呼一吸的变通之道，其公转一周就是飞宫旋转。人道乾在寅开，在卯阖。决定了人道自转一大周，是圆周旋转运动。因此，运动规律起到核心作用。古人有大把的时间观察总结热胀冷缩已及日月推演运行规律，才诞生中华文化瑰宝《易经》。易经，并不是玄学，更不是迷信的鬼神类学问。
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发表于 2019-12-10 16:24:56
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