恐惧修省与观象进德——《周易·大象》成书之时代与思想特色

希望

摘要：本文指出，《大象》强调观象“恐惧修省”，这正好是《大象》早出，成于《左》《国》或春秋晚期孔子时代的证据，因而早于《彖传》。“观象修省”指为政者观上天示警之象而对自己为政过错的反省。而“观象进德”的思维方式，与曾、孟强调的个人内心反省大不相同，是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现，其性质是正面观象而进德、修德。?
# W# E$ E' h; Y9 B' j+ U3 G  关键词：大象；观象修省；观象进德?
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Fearing & introspecting & self-cultivating and expanding virtue by observing the images：
On the time when Da Xiang was compiled and Da Xiang's ideological characteristics
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Abstract: The paper points out that Da-xiang (the Great Image, a chapter of the Commentaries in the Book of Change) emphasizes fearing, introspecting and self-cultivating by observing the images of the hexagrams to grasp their implied meaning. This just can prove that Da-xiang was compiled in the time when the history books of Zuo Zhuan and Guo Yu were compiled or in the late Spring & Autumn period when Confucius was living, earlier than the compilation of Tuan Zhuan (a chapter of the Commentaries in the Book of Change). "Introspecting and self-cultivating" refers to governors introspect their mal-governance by observing the images of warning from the Heaven. Different from the inner-mind introspection stressed by ZENG Zi and Mencius, thinking mode of "expanding virtue by observing images" regards Yi's images as the implication of learning or edification text, the quality of which is to directly observe the images' implied meaning to expand virtues and cultivate oneself. ?
0 m; W) V  x# NKey words:  Da Xiang; introspecting by observing the images; expanding virtue by observing
# d' Q$ \, c, G8 Wimages
   ?《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。《系辞上》说：“夫易彰往而察来，而显微阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。”前一句话即指《易》的占卜作用，后一句则指《易》作为哲理与人生经验的总结所具有的作用。《系辞上》又说：“是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”居指安居在家时，此时君子于《易》，“观其象而玩其辞”，也即以《易》为教科书，琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”，要行动时，则以《易》作为占筮之用。?《易》的前一重要作用，首先是在《易》的《象辞》，特别是《大象》中得到了集中而自觉的表现。关于《大象》，本文着重探讨的有：（一）成书的时代；（二）“观象修省”之性质；（三）“观象进德”的特点。
0 H1 }. J4 H3 f2 X一
        象辞分《大象》《小象》。《大象》是对卦之象的解说，《小象》则是对爻辞的解说；但两者不是同时的。我以为《小象》应为《小彖》，它与《大象》并无关系，而与《彖辞》是一个体系，无论使用的概念或思维方式、释辞义例，都与《彖》一致，以之为《小彖》更为恰当。（另有说）?《大象》出现的时代，学术界一般认为产生于战国时，在《彖辞》之后，是思孟学派的作品，约与《大学》同时或在《大学》《中庸》以后。也有学者认为在《彖辞》以前。李镜池说：“《彖传》先于《象传》，因卦辞已由《彖传》解释过了，《象传》就没有再解释的必要，而且《象传》有抄袭的痕迹，如《坤·彖》言‘坤厚载物，德合无疆。’《象》言‘君子以厚德载物。’《师·彖》言‘师众也，贞，正也；能以众正，可以王矣。’《象》言‘君子以容民畜众。’《否·彖》言‘内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也，’《象》言‘君子以俭德避难，不可荣以禄。’等是，不必枚举。而最明显的，《震》卦辞：‘震来虩虩，笑言哑哑。’《象传》解初九爻辞全抄《彖传》，不知初九爻
/ p1 F. `. j5 j  ^( d$ E辞于两句之中多了一个‘后’字，谓先‘虩虩’，而后‘哑哑’，其中有变化过程，和卦辞两者并列的不同，《象传》作者没有细玩爻辞之义，照抄《彖传》，是读书不够细心之过，而抄袭痕迹显然。”［1］高亨等许多学者亦持此说。刘大钧先生等则认为是《彖辞》抄《大象》。?
可以指出的是，帛书《周易》出土，证明《震》初九爻辞，原文即有“后”字，所谓抄《彖传》的问题，也就不存在了。实际上，谁抄袭谁，是极难断定的，下文再论。?
戴连璋先生以《大象》“君子恐惧修省”之“恐惧”，“不是一般畏惧害怕的意思，而是孟子所谓：‘孔子惧，作《春秋》……吾为此惧。’”（《孟子·滕文公》）这类的惧，是感受到“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改”的忧患；惊觉到“‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父者有之’的危机，因而产生的一种怵惕恻隐，竦然戒惧。由这种戒惧而来的修省，主要方式是反身，如《蹇·象》说：‘山上有水，《蹇》，君子以反身修德。’”［2］故认为《大象》成书《彖传》以后，是思孟派的作品。这不失为一个新的论证。
: e, }: L3 \7 ?+ {* a不过，本文看法正好相反，认为“恐惧”“修省”正好是《大象》早出，成于《左》《国》时期或春秋晚期、孔子时代的证据；因而早于《彖传》。?
《大象》强调的观象而“恐惧修省”，所谓“象”基本上是指“天垂象见吉凶”之“象”（《系辞》）。《国语·周语上》说：“天事恒象，任重享大者必速及。”“恐惧”即是对此“天象”之恐惧，由此而企求修省以消弭天灾，故“省”主要是对自己为政过错的反省。这种观象修省，在春秋及春秋前是甚为流行的风气。著名的事例有：?
7 V8 C) E9 w( C* F! t《尚书·金滕》：“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”成王知天所戒惧，“出效（效祭），天乃雨。”这是一恐惧修省的例子。?
8 j; k" U/ U& h, p惠王十五年，有神降于莘，内史过说：“国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降之。……是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山，其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也。檮杌次于丕山，其亡也，夷羊（神兽）在牧。周之兴也，?      （凤之别名）鸣于岐山，其衰也，杜伯射王于鄗，是皆神明之志者也。”（《国语·周语上》）这段话中，凤凰、夷羊、回禄、祝融（大火），都是“天垂象见吉凶”之“象”。内史过认为，这些“象”预示的征兆，只有“反省”“修德”才能有所挽回，避凶趋吉。?灵王二十二年，谷洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：“自后稷以来，宁乱及文武成康而仅克安民，……基德十五而始平。基祸十五，其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’，王又章辅祸乱，将何以堪之？……夫事大不从象（天象），小不从文，上非天刑，下非地德，……害之道也。”（《国语·周语下》）亦以天象为示警，而要求为政者修省改过。?
《左传》昭公二十年，齐侯疾，有人诿罪于祝史，建议杀之以向神谢罪。晏婴指出：景公为政，“布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。……君若欲诛于祝史，修德而后可。”景公悦，“使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。”晏婴所讲，是齐侯个人的德行所引发的政治方面的过失，修德即改正这种过失。?
; v, a# v+ T3 c《大象》在震卦中提出：“洊雷，震，君子以恐惧修省。”是基于上述思想文化背景的。震卦，震上震下，是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”之“象”。这种阴阳失序所引起的“大震”，无论是地震或雷，古人都是认为“天事恒象”，为之恐惧，认为应该修省以转祸为福。所以伯阳父论三川地震说：“西周其亡乎？！”《左传》昭公二十三年，八月，丁酉，南宫极震。苌弘谓刘文公曰：“周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。”孔子“迅雷烈风必变。”（《论语》）《礼记·玉藻》说：“若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”《吕氏春秋·仲春纪》说：“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民，曰：‘雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”这些，都是对雷震的恐惧。“震来虩虩”“震惊百里”，“震来厉”，“震苏苏”，“震遂泥”，“震索索”，这些爻辞，皆为恐惧之象。故作者由此而强调必须戒惧修省。陈鼓应、赵建伟《周易注译与研究》指出：“修省，修身检省。古人视雷鸣为天谴，故君子闻雷，必恐惧修身，省思己过，所以敬畏天威。”［3］甚是。
/ d8 x' ?. J$ @& K# `二
5 |5 p- ?5 q+ [$ `/ ^    《大象》所讲其他关于雷震的卦象，许多亦是“天事恒象”之象。许多注《易》者以为其成书在《彖》以后，乃思孟后学所作，往往着重从道德修养立论，以至不够贴切。实际上，都应理解为上天示警之象。如：?
9 ~8 T# }* x. ~1 f8 n# M& K噬嗑，震下离上。《大象》说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”噬，王弼注“啮也”，《说文》：“噬，啖也。”《国语·晋语》：“主孟啖我。”啖，即吞食之意。“嗑，合也。”（《序卦传》）闭口为嗑。《大象》作者以雷电大作之象，联想到卦名，以之为《噬嗑》，认为是上天愤怒，欲给人以惩罚之象。故先王观此象而明罚敕法。?
  h+ E% f* z/ o0 ^, ]8 H4 e丰，离下震上。《大象》说：“雷电皆至”。故亦如《噬嗑》，乃老天震怒之象（传说中雷公打坏人），见此天象，君子以折狱致刑。?
复，震下坤上。《大象》说：“雷在地中”，这里，雷在地中，是深藏于地而不出之象。雷本在天上，现入于地中，即静息于地中。故“复”有反本复归之象，静止休息之象。时令为冬至。先王见此象而“至日闭关，商旅不行，后不省方。”亦是观象修政的思想。?
+ G! a- P6 K+ t+ q1 _! l5 q大壮，乾下震上。《大象》说：“雷在天上。”是天上雷声大作，威严猛厉之象，君子观此象，故一言一行必以合乎礼为依归。《左传》昭公三十二年，史墨曰：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然，故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵’，三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。”史墨以雷乘乾为上下颠倒其位之象，故引以为天警，而向当政者告诫，望其勤政爱民，谨守礼制。?
% i  u9 I# o. t* F) u) J9 i9 G5 u) h7 `无妄，震下乾上。《大象》说：“天下雷行物与，无妄，先王以茂对时育万物。”“雷行物与”是春分时分，雷声惊蛰，万物生育复苏之象，先王有见于此而时育万物。?
/ i  q" i3 z( W6 g) |7 ~& _' W颐，震下艮上。《大象》说：“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”山下有雷，雷亦是示警之象。又颐有饮食之象，君子见此而慎言语，节饮食。?
豫，坤下震上。《大象》说：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”奋是奋发有为之奋。武王胜利后，据说曾作“武乐”，以“荐上帝，配祖考。”卦辞说：“利建侯行师。”故此卦可能包含有周初武王胜利、大封诸侯之事的史影。?
解，坎下震上。《大象》说：“雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”在华北平原，雷雨作，土地解除旱象，百果草木皆甲圻，是风调雨顺之象。故君子“赦过宥罪”。?
革，火下泽上。《大象》说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有火”，火指心星，亦是天象，而非烛火之类。泽下有火，指心星在地平线之上（倒映于泽中）。《左传》哀公十一年，“火犹西流”，孔子说，“司历过也。”泽中有火与此相类。故君子见此而“治历明时”。?
大有，乾下离上。《大象》说：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”这里，火亦指心星。《国语·周语中》，单襄公说：“驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”“清风至而修城郭宫室。”“火之初见，期于司里。”韦注，“致其筑作之具，令于司里之官也。”面对这一天象，陈国却百事荒废，君臣淫乱，故单襄公指出：“天道赏善而罚淫，……各守尔典，以承天休。”（同上）此即君子“遏恶扬善，顺天休命”之意。《周书·大诰》：“天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。……天休于宁王，与我小邦周。”休亦是顺天休命之休。?
& E: Y) w& }% B, W$ e' A. T/ r8 i由此亦可见，《大象》尚未脱离神权的阴影。
5 C' F. P& j) C1 v3 F0 T6 r# Z- z三
?《大象》观象修省的主体，是为政者，包括先王、时王、君子。君子亦指掌握着一定权位的贵族，与孔孟所讲的士君子——包括未仕的知识人、普通人士不同。?
0 {- G5 A( L( R春秋以前，君子见于《诗经》中的都指贵族，有国有家者。《国语·鲁语》及《左传》：“君子劳心，小人劳力。”君子即指有身份权位的贵族统治者。《大象》的用法亦是如此。故《师》：“君子以容民畜众。”《履》：“君子以辨上下定民志。”《否》：“君子以险德避难，不可荣以禄。”《同人》：“君子以类族辨物。”《大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”《谦》：“君子以裒多益寡，称物平施。”《蛊》：“君子以振民育德。”《临》：“君子以教思无穷，容保民无疆。”《小畜》：“君子以懿文德。”《大过》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《贲》：“君子以明庶政。”《坎》：“君子以常德行，习教事。”《明夷》：“君子以莅众，用晦而明。”《解》：“君子以赦过宥罪。”《夬》：“君子以施禄及下，居德则忌。”《萃》：“君子以除戎器，戒不虞。”《困》：“君子以致命遂志。”《井》：“君子以劳民劝相。”《革》：君子以治历明时。”《艮》：“君子以思不出其位。”《渐》：“君子以居贤德善俗。”《巽》：“君子以申命行事。”《节》：“君子以制数度，议德行。”《中孚》：“君子以议狱缓死。”《未济》：“君子以慎辨物居方。”《丰》：“君子以折狱致刑。”《旅》：“君子以明慎用刑而不留狱。”共二十七卦，“君子”都是有权位的统治者。其修德指政治上采取的措施，如礼治、治历明时，宽以得众；或如何待上使下，以保位固权。文化教育方面的“常德行”，“习教事”，“振民育德”，“居贤德善俗”；军事方面的“容民畜众”，“除戎器，戒不虞”；经济方面的“裒多益寡，称物平施，劳民助相”；刑法方面的“议狱缓死，赦过宥罪”；严格等级制度方面的“制数度”，“议德行”，“辨物居方”，“以族类辨物”，“辨上下定民志”，“治历明时”；个人处位之道的以“申命行事”，以“正位凝命”，以“致命遂志”，“遏恶扬善，顺天休命”，以“德避难”，及策略上的应对之道：“以莅众，用晦而明。”“施禄及下，居德则忌。”“思不出其位。”“独立不惧，遁世无闷。”皆指有位的统治者、贵族。所谓“位”指“不在其位，不谋其政”之位，即指官位、爵位，不是泛指个人的人生处境。“凝命”是慎重郑重履行职责、使命，不指个人的“命”。?
除上二十七卦，其它，主体指先王的有七卦，王（后）二卦，上、大人各一卦。这十一卦，当然更完全是政治的。以上共三十八卦。?
讲道德修养的有二十六卦。《乾》“自强不息”，《坤》“厚德载物”，《蒙》“果行育德”，《大畜》“多识前言往行，以畜其德”，《咸》“以虚受人”，《恒》“立不易方”，《遯》“远小人，不恶而严”，《大壮》“非礼弗履”，《晋》“自昭明德”，《家人》“言有物而行有恒”，《损》“惩忿窒欲”，《益》“见善则迁，有过则改”，《升》“以顺德，积小以高大”，等等。其思维模式亦是观天象、观自然物象而反省修德，不过与“恐惧修省”相反，因其象乃吉祥之象，或能启人以联想起兴之象。?
这种观象进德的文化、风习，在孔子与春秋《左》《国》时期亦已存在。《论语》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”这就是观象而起兴、引起联想以进德的实例。孔子观水之象而“在川上曰，‘逝者如斯乎？’”亦是一种观象进德。《孟子》说：“诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’”（《公孙丑》下）《孟子》记载：“徐子曰：仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉。何取于水也？’孟子曰：‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，故之取尔。’”（《离娄》下）讲的亦是以水为象，观水象而进德。《管子·水地篇》说：“夫水悼弱以清而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之而不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。”《蒙卦》所谓“山下出泉，君子以果行育德。”正与此种观象进德相同。而此种观象进德的思维方式，与曾子、孟子强调的个人内心反省，求诸己、或求放心，等等，大不相同。此种观象进德，如同观象制器，皆是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现。《大象》提出的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”以及“君子多识前言往行，以畜其德”，皆属此类。其性质皆是正面的观象而进德、修德，没有恐惧修省或内省其过的成分。?
$ g- b; f# P3 v5 A9 {: }/ s" C《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫月（羽）。趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。……君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。”先秦文献中，有好些描述玉之德的文章。如《管子·水地篇》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。……是以人主贵之。藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”《孔子家语》也有类似的说法，提出：“夫昔者君子比德于玉”，最后引《诗》：“言念君子，温其如玉。”这种怀玉以比德之礼俗，由来已久，其最早可追索至玉器文化时代。佩玉即是观象进德的一种，不过是以实物为象而已。?
中国文化中有许多赋与箴铭，描述物的种种德性、品德有如君子焉，人们用以自比、自警，这也是观象而进德。《大象》观象进德的思想，即是此种文化内涵的表现。
9 ?; A" j4 R! D( E5 L四
?《大象》讲明德、文德、懿德，这些名词也是春秋时期或战国前期流行的。
?关于“明德”，大量使用是春秋以前，其内涵（1）指政治方面的德政，惠政，（2）指天子、国君、诸侯及贵族个人的德行。如《尚书·尧典》：“克明俊德。”《梓材》：“先王既勤用明德。”《多士》：“罔不明德恤礼。”《君奭》：“嗣前人恭明德。”《多方》：“罔不明德慎罚。”《君陈》：“明德唯馨。”《周颂·清庙之什·时迈》：“明昭有周，我求懿德。”（懿德即明德）《左传》隐公八年：“敢不承受君子明德。”僖二十三年：“先王之明德无不难也。”文十八年：“傲很明德，以乱天常。”宣三年：“天祚明德。”襄十九年：“昭明德而惩无礼之。”襄二十四年：“恕思以明德。”襄二十六年：“晋君宣其明德於诸侯。”宣四年：“以昭周公之明德。”昭七年：“圣人有明德者。”昭八年：“舜重之明德。”《国语·周语》下：“懋昭明德，物将自至。”《墨子·明鬼下》：“帝享女（指郑穆公）明德，使予锡女寿十年有九。”无一例外，明德皆就统治者而言。《大象》所讲“明德”亦是如此。春秋末年至战国，《论语》已无“明德”一词，孟子、荀子、《管子》、《周官》等皆无此词。
. g1 m! W) h% Q2 w?以后，《大学》提出：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”又说“古之欲明明德于天下者”，又引《康诰》曰：“克明德。”《帝典》曰：“克明峻德。”实际上保存了以上的史影。特别指明“古之”，亦反映了“明德”一辞的时代性。《大学》“三纲领”，事实上是对统治者而言的，只有统治者才能有“新民”的资格与可能。其所谓“君子”，也指有位与在位的统治者，继承了春秋时的传统。古时贵族（国子）七八岁入小学，十五入大学，接受大学的教育，《大学》所讲的大学之道，就是针对他们的。?
3 i  o6 ^. ^1 f6 L& i1 c6 ^$ _“文德”，也是春秋时期的说法。《国语·周语》中，晋孙谈之子周适周，事单襄公。“襄公有疾，召顷公而告之，曰：‘必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。……夫敬，文之恭也。忠，文之实也。信，文之孚也。仁，文之爱也。义，文之制也。智，文之舆也。勇，文之帅也。教，文之施也。孝，文之本也。惠，文之慈也。让，文之材也。’”文德即是所有这些德目的总称。《论语》：“远人不服，则修文德以来之。”尚保留了这一说法。但孟子以后就不再使用了。董仲舒用过“文德”一辞，是相对于质忠文而言的。《淮南子》则袭用《论语》的说法。?
0 p' D5 m" [" _《小畜·大象》说：“风行天上，君子以懿文德。”《蛊卦·大象》：“山下有风，君子以振民育德。”《观卦·大象》：“风行地上，先王以省方，观民设教。”“懿文德”这使我们想到孔子的话：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”是君子对民的教育，并非曾子一类的“吾日三省吾身。”
五
?《大象》自成体系，各卦之义例与思维方式，皆取其两象重出、且由上至下之象，以释卦名，并引出君子观象进德、或反省修政之所当为。如蒙：山下出泉。讼：天与水违行。师：地下有水。剥：山附于地。小畜：风行天上。蛊：山下有风。观：风行地上。等等。论说两重卦的次序，皆由上而下。此与《彖》相反。注意这点，才能贴切地解释象辞。?
9 c& F) f* g8 y0 l5 G' u《大象》的义例，是一以贯之的，如：?
小畜：风行天上。古代称诗为风诗，采诗为采风。风引申有风教、吹风之意。喻风教大行而引出“懿文德”。?
: F# p( L5 r6 T3 i8 x: E5 ~蛊：山下有风、风教，引出“振民育德。”?观：风行地上，引出“先王以省方观民设教。”?讼：以天与水违行说讼，又由讼引出“作事谋始”以“防讼”。?
, @0 g. P1 W. F) ?7 h" W师：地中有水，由地而讲容民畜众。?
临：泽上有地，地为众、为民，故“容保民无疆”。?
剥：山附于地，直喻以“厚下安宅。”?
比：有比附亲比之象，引出“建万国，亲诸侯”。?
同人：天与火，同人。因天与火为同类，义为同族。“非我族类，其心必异”。引出“以类族辨物”。?
否：与泰相反，意味君臣上下处于阻隔不通之境，故“君子以险德避难，不可荣以禄。”意思是，节俭自处，不应求取荣誉利禄。?
“天行，健。”是说两个天，由上天到下天，或由左到右，不停地运转。健即乾，而乾即斡之意。君子观此象而自强不息。径直解“天行”为“天道”或“天道运行不息”，是不贴切的。?
. Z% }- ?' P5 f. m“地势，坤。”两个地，由高至低相联为地势。地势高下为顺。坤即顺之意，如川流之顺下。君子见此象而厚德载物、容民畜众。将“地势坤”解为“地势是顺着天”的，忽略“地势”在这里的特殊意义，是不贴切的。?
坎：习坎。习为鸟之飞，重复之意。习坎即两个坎前后相继。由“习坎”而引出“常德行，习教事”。常为常常、不断地保持德行，如水流之不断。习为复习温习之意。?
+ |+ W1 D3 l9 e( K离：继明，两明前后相继。两明指日月。由此而引出“大人以继明照于四方。”继明指两明，如“克明峻德”及“明于庶政，察于人伦”。前者指个人的修德，后者指政治的修明。?
艮：兼山，两山相重，由高至低。有如上山或下山，目光须集中于足趾，不能离开此位置，否则即会摔跌。君子见此象而思不出其位。?
兑：丽泽。丽、附丽之意。意谓两泽相连，水相互交流。君子见此象而朋友之间交流讲习，相互得益（泽）。?
震：洊雷。洊、重复之意。两雷相重。君子见此象而恐惧修省。?
巽：随风，两风前后相随。由此而引出申命行事。?
4 H0 d% e# A4 e8 k0 z: U" W/ s故乾坤之“自强不息”、“容民畜众”，并不从《彖辞》而来，是由其义例而引出的。高亨、李镜池的看法应该反过来才对。?
晋，坤下离上。《大象》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”以明释离，在《大象》是一贯的。《彖传》以进释晋，以离为丽，但又说：“顺而丽乎大明”，且在前面插上一句“明出地上”，义例不一致，系抄《大象》。?
% e" G; f  F& r6 s, t坎，《大象》以水为象而观德，是春秋时人的思想。“习教事”扣紧《习坎》之习。《彖传》以重险释坎，然又说“水流而不盈，行险而不失其信”，也应该是综合了《大象》的。?
明夷，离下坤上。《大象》：“明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。”以离为明，以坤为地，为众，是《大象》一以贯之的说法，《彖辞》以“明入地中”“晦其明也”释“利难贞”，应是抄《大象》。?
% P1 Q+ f8 U& _  X8 d0 c/ L- ^2 P刘大钧指出，《大象》早于《彖》，如《鼎·彖》说：“鼎，象也，以木巽火，亨饪也。”是引述《大象》“木上有火”加以发挥。《剥·彖传》“顺而止之，观象也。”所观者即《大象》之山附于地之象。地为顺而山为止，故《彖》如此说。《巽·大象》：“随风巽，君子以申命行事。”《彖传》：“重巽以申命，刚巽乎中正而志行。”此亦是《彖传》观《大象》而生论，等等，认为皆是《彖》抄《大象》??［4］。这是可以成立的。
六
《大象》之观象进德、修德的思想，表现出从信仰、迷信到理性的过渡，生动地反映出理性因素在神道之束缚中挣扎挣脱而向前发展的历程。一方面作为“天垂象，见吉凶”思想之信奉者，《大象》尚在殷周传统的神学思想的笼罩之下，迷信天象，认为天象与人事有神秘之联系。但同时它又发展出了新的方面：其“象”包括着天垂象见吉凶之象以外的种种象。包括着“导引”之象，“意兴”之象。因其为《易》所写，观象时只在意念思想中出现，君子以此督促与引导自己进德修德，完全与占卦无关，从而把《易》作为哲理、伦理、道德教化的教科书的作用突现了出来。没有这一成果的出现，《易》将永远是占卜的工具。有了这一成果，沿着它的发展方向，继而产生了《彖传》《文言》《系辞》，终于使《易》成为一哲理、道德、伦理、人生智慧的总汇，完成了从占卜、迷信、信仰到人文思想的转变。
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参考文献：?
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1 Q1 y, p9 _( T8 N8 U  g ［4］刘大钧?周易概论［M］.济南：齐鲁书社，1986?20-21.?