“上德不德”老子为周王室制定的国策——学者解《老》九
在解读《道德经》三十八章前，我们必须重申老子的“道”与“德”的关系。
老子的道可分为以下三类：
天道：人们已知的自然规律（未知为自然）。
人道：人们已习惯的社会规则。
玄道：主宰世态的兴与衰。
顺应时势遵道而行就是所谓的“德”。
通过对《道德经》三十八章的全面解读，本人认为此章是老子对周王室的规劝之言，更准确的说是为周王室制定的国策。因为道不可能永远停留在某些事物或地域，它是不停变化流动的。劝告周王室要认清现实，不要对各诸侯耍威风瞎折腾。其实越折腾死得越快，好死不如赖活着。弄清此章中的“上德”与“下德”，对我们理解此章全文是关键。
我们拿当今炒股打个比喻，能很好地说明“上德”与“下德”的关系。
老子告诉我们道是不断变化流动的：“道可道，非常（恒）道”，“譬道之在天下犹川谷之入江海”。我们今天的股票也是不断变化的，有涨有跌。
能预见还在热炒的某股再无上升空间。果断抛掉去抢购常人不看好的潜力股，就是所谓上等股民，即“上德”。若死死守着即将下跌的股不放，就是所谓的下等股民，即“下德”。正所谓：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”
我们明白了“上德”与“下德”，解读《道德经》三十八章就简单明了，轻松自然。
面对周王室的衰败与各诸侯国的崛起，说明道已不在周王室而流向诸侯国。顺应这一时势是上策上德，若硬要打压崛起的诸侯来维护周王室的颜面及威望，看上去有作为有德性，其实那是愚蠢的瞎折腾，是下策下德，只能加快周王室的灭亡，是所谓的“道之华而愚之始”。
以下是本人对《道德经》三十八章的解读：
道以不在你周王室了，对崛起的诸侯就应当接受称赞，这看似无能无德，其实是上策上德。若硬要死守周王室一统天下的强势，看似有作为有德性，实为下策下德的无德。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”
上策上德无须折腾，而现实本来就没必要折腾。以下策下德去打压诸侯，那就是没完没了的折腾。以极大的宽容仁慈对待诸侯，也是无须折腾的。严格要求诸侯们对周王室讲义气尽义务，那是须要折腾的。以呆板的礼仪制度来管控诸侯，千万不要理会，最好将其扔出去：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之莫之应，则攘臂而扔之。”
因此对周王室而言，失去了道就用德来平衡诸侯，若德也不管用了就以宽容仁慈去安抚诸侯，若宽容仁慈也不好使了就劝说诸侯们要对周王室讲义气尽义务，若义气义务这套也不灵了就只能用礼来约束诸侯了。礼这套玩意是不能随便用的，那是为了一点点所谓的忠信而使天下大乱的祸首。诸侯们的僭越已习以为常，能消减他们的兵马？拆毁他们的城池？开挖他们的祖坟取出随葬品里越制的礼器？你周王室有这能力与胆量玩礼这套吗？以前已见识了周平王与周桓王那自以为豪华威风的愚蠢，偏要与郑庄公玩硬的，结果颜面尽失威信扫地。也就是大丈夫知道要厚重不要轻薄，取实在弃虛华。因此要抛弃“让周王室再次伟大”那套胡思乱想，照以上所说的去做：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。”
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发表于 2020-10-3 17:05:55
