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《易经》是《道得经》之前提 - 如果《道得经》没有《易经》，《道得经》不可能出现。但是《道得经》确实产生了，这便是今天我们始终读不懂《道得经》的原因。因为没有《易经》这个前提，《道得经》再华丽，仅仅只是一个空中楼角。这便是今天我们读不懂《道得经》的原因——因为我们找不到《道得经》的生根处。不知道《道得经》的生根处，我们便不知道老子为何要写《道得经》，写《道得经》的目的，以及写《道得经》的灵感来自何处。 - 《易经》之所以是《道得经》之前提，因为《易经》提出了认识世界把握世界的基本思想，阴阳的相生相克。因而在阴阳相生相克的前提下要能实现和谐，就要找到阴阳相生相克的这个平衡点，这个平衡点的归属就是“天人合一”。怎样实现天人合一，就是认识前面第一章节中提到的正反两因素的运动规律。在此章中就是找到不同领域中阴阳的运动法则。在这个前提下，我们可以把前面提到的“正反两因素”解读成“阴阳关系”这是可以的。因此来理解“阴阳”的本质内含，从而让我们在认识正反两因素的对立统一，又相互转换，和能量守恒的运动规律中来消除“阴阳”的神迷气息，从而达到对古文化概念的客观认识。就是说：古文化中的“阴阳关系”，在对客观事物作认识的过程中正是“正反两因素”的运动关系（复读第一章）。 - 但是老子对“阴阳”之说是持批判态度的，而且老子的批判是成立的。 因为所谓阴阳，是对现存世界万事万物的把握和认识，就是说是对已经存在的现成世界的把握和认识，但是对世界形成之始是不能把握的。就是对“阴阳”还没有形成之前。就是说，阴阳是对“有”的把握和认识，却不能对“无”的把握和认识。因为“无”中不存在有阴阳。 这样一来，我们来重读《道得经》第一章，其意味就无限深远了。 - 道可道，非常道——其第一个“道”指的便是《易经》，第二个“道”指说明解释，第三个“道”指永恒存在的道理。整句的意思是说：《易经》你可以把世界万物解释得有头有尾，但是却不是永恒的。结合本章后面的内容老子给出了理由即：世界万物是在“有”和“无”之间相互转换的。阴阳又怎么能对“无”的把握呢？显然，这是老子对阴阳之说致命的打击。 - 我们可以知道手掌为阳，手背为阳、天为阳地为阴、昼为阳夜为阴，山的东坡为阳西坡为阴等等，那么“无”你怎样来分阴阳？ 因而要想真正的认识世界把握世界，只能“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这才是众妙之门之所在。 - 我们把《道得经》和《易经》结合起来思考，不仅找到了《道得经》生根之处，也就找到了《道得经》强大的哲学生命力。《道得经》不再是天外飘来的一个奇思妙想，相反它是中华古典哲学对《易经》实现发展的一部力作。从这个角度深入对《道得经》的全新解读，便是我们今天对古典思想宝藏的开发。摆脱一切神迷对真知的吮吸发扬与发展。 —— 更是从（二）（三）节中，我们可以看到，中华古典文化的三大思想，即，《易经》《道得经》和儒家思想，它们不是三角鼎立的关系，相反它们是一个统一的系统。以只有把这三大文化有机地统一起来，才能真正展现出中华古典文化的博大精深，才是华夏文明源远流长的根源所在。虽然在发展进程中《易经》和《道得经》误入歧途，但也仅是形式发生了变化，其思想本质没有发生变化。或许正是这样，当佛教进入华夏文明，当异族入浸，不但对华夏文明没有多大影响，反而都被同化的原因。这无异于华夏文明的生命力实属坚韧，这也就不难理解，华夏文明是人类历史以来唯一一个没有出现文化断层的原因。这无异于是这三大思想撑起华夏文华脊梁的表现。 - 今天我们要挖掘中华古典文化之瑰宝，无异于就是把这三大文化有机统一起来，真正认识华夏文明之精髓，实现发扬与发展（复见第一章）。
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发表于 2020-10-23 18:48:35
