跳五猖

好蛋

跳五猖
来源：民俗专题

　　跳五猖又称五猖会、跳菩萨，主要分布于安徽省宣城市郎溪县梅渚镇、江苏省南京市高淳区桠溪镇、江苏省常州市溧阳县级市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地，这一仪式起源于安徽广德县横山，是皖苏交界胥河两岸古代村民对西汉张渤（民称祠山大帝）开凿长兴荆溪河，引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设，安徽郎溪县周家村跳五猖列入国家级非物质文化遗产名录，南京高淳区定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产名录。
　　民间“跳五猖”具有悠久的历史，它是在楚文化的基础上附有傩戏驱灾纳祥的性质。
　　“跳五猖”表演人数众多，道具华盖、面具、服饰都以红、蓝、黄、黑、白五色相配，其意分别代表东、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。
　　2014年11月，安徽郎溪县周家村“跳五猖”经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
　　2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，梅渚民间文化艺术推进会获得“跳五猖”保护单位资格。

　　中文名：跳五猖
　　别名：跳菩萨
　　又称：五猖会
　　地址：长三角地区，胥河沿岸
　　纪念人物：张渤
　　性质：附有傩戏驱灾纳祥的性质

　　简介
　　跳五猖又称五猖会、跳菩萨。这一仪式是胥河两岸古代村民对西汉张渤（民称祠山大帝）开凿长兴荆溪河，引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设。
　　跳五猖主要分布于宣城市郎溪县梅渚镇、南京市高淳区桠溪镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地。
　　安徽郎溪县梅渚镇周家村“跳五倡”列入国家级非物质文化遗产名录，江苏定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产，溧阳大田跳五猖列入常州市非物质文化遗产。
　　跳五猖古朴，凝重，蕴含深厚的古代文化内涵，以阴阳五行学说为其架构，全套仪式演跳近2个小时。
　　有送神（取出面具）、接神、贺神、暖神、摆坛、祈愿等有关活动。
　　跳五猖的音乐有大、小锣鼓之分，按演跳不同进程交替演奏。
　　举行跳五猖仪式前，村民还有多种习俗与禁忌，如参与演跳者及还愿人家需洗澡净身，禁止污言秽语，夫妇不得行房事。
　　跳五猖所蕴含的古代文化思想内涵及“大锣鼓”的演奏，是古代文化多样性的体现。
　　跳五猖这一古代遗留的祭仪，将中国古代阴阳五行学说，形象地运用在天人合一的思想理念上。
　　带有浓厚的宗教多神的神秘色彩，是巫、傩、道、释多元思想的表达，充分体现了这一祭仪创立者的宇宙观和宗教心理，是中华民族古代民间信仰仪式中弥足珍贵的重要文化资源。

　　表演
　　表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。
　　出场由5个手持华盖的壮汉入场站定，接着四名衣着袍服、头戴面具，步态不一的表演者排成一字上场。
　　他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的当方“地神”。
　　而随后入场的身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的5位才是真正的主角——“五猖神”，众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃，跳着各种寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥 和平的排字"天下太平"等阵式，最多时上场表演者达100余人。

　　周家村“跳五猖”祭仪“收灾降福阵”


　　周家村“跳五猖”，留下的清同治年间中央神面及看家和尚套头。


　　五猖所指何物
　　“五猖”所指何物，说法不一，流传较广的有两种
　　其一
　　“五猖”为邪恶之神。他们在人间专做坏事，偷、抢、放火，无恶不作的瘟神，但同时又很喜欢恶作剧，常常把偷抢来的东西，放到别家里，看着某人顺眼就会把所有东西给他，这样一来，在当时物质与精神都相当贫乏的百姓便对“五猖”抱着既畏且敬的态度，把它们看成一个不正宗的"财神"，希望通过"跳五猖"的方式来"拉拢"他们，既不伤害自己，又能降福于自己。
　　但民间既不敢怠慢，也不敢十分尊重，万遇不吉之事，请五猖来以恶制邪。因此"五猖"的庙宇一般都随意搭在路边， 像个鸡窝，多一人高，从无高堂大屋。
　　其二
　　“五猖”起源于明朝，传说朱元璋(1328-1398)建立明朝定都南京后，对各位功臣开始封官许愿，但却忘记了那些在南征北战中已经捐躯的官兵，结果就有“阴魂”来向他诉苦邀功，朱元璋一时还想不出安抚这些“阴魂”的办法，索性封他们为“猖神”，以东南西北中五路囊括之，让百姓不时举行活动祭祀。
　　这一“跳五猖”习俗， 逐代相沿至今，成为过节喜闻乐见的一项新奇文化活动，深受群众欢迎。